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第十六章 不要碧莲也要黑化巫女啊（第2页）

阿卡夏记录被理解为既存于一切存在被创造以前，甚至在那之前。

即使我们的知识系统（例如医学或法律）随着外在的时间变化有着复杂化的变化；这些讯息早就被记录在阿卡夏记录中（例如：人、动物、植物、或是矿物等。

）；只是被编码为一种共通的语言。

（可以解释为：因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境。

因此整体的环境才是源点。

）大多数的相关著作指出阿卡夏记录其实是在人类普遍可以体验的范围之内，只不过它被编码成只被少数特定状况进入状态的人才得以捕捉。

那些支持阿卡夏记录确实存在此一论点的人们宣称他们有古代文明接触的经验，包括印度、摩尔人、西藏以及苯教以及其他地方的居民例如喜马拉亚山脉一带的居民、埃及人、波斯人、迦勒底人、希腊人、中国人、希伯来人、德鲁伊信仰以及中美洲的马雅人。

（都是发展出高度哲学观的文明）。

阿卡夏记录早先为古代印度地区的贤者所知觉到，那时他们就已经理解所有的灵魂或是jiva、atma（这两个名词都是印度教、佛教或耆那教专有的名词，中译不详）或是实体记录每一个瞬间都被转换成资讯记录在某本“书”

里面。

如果个体能够取得有效的“调和”

，就能够接触到“那本书”

中。

（可以想为“mindstream”

的概念：所有的意识都有共同的源头与终点。

）

尽管部分主张指出阿卡夏记录已经被神秘主义者行之有年，并没有任何前述集团的文献中有相关的记载可以做为直接的证据。

阿卡夏这个词本意为储存在以太的资料库，而此一概念起源于十九世纪的神智学运动期间。

怀疑论者则指出阿卡夏记录的概念只不过是随机偶然的现象所归纳出来。

甚至相关资讯在累积涉及了人性的问题：选择性；以及其不正确地引用大范围历史以及宗教中的人物或运动，提高了偶然的可能性。

这个理论也被传统的科学界所排斥。

因为它缺乏任何独立地变向证据。

（这涉及不具有可观测的特质，不符合科学重覆实验的态度）正如同学者ervinlaszlo在他的书中所做出来的澄清：科学和阿卡夏是不同范畴、不同系统的知识观；一般来说新旧典范在转移时，必须要旧有的典范系统面临因为系统出现无法解释的异常形成的转化点。

但阿卡夏一概念的存在却表示达到一种完整的状态，包括所有的异常也是正常的一部分。

但是对于现在的凌言而言，这些东西差不多就在眼前了，只要面前的这个家伙随便做点什么。

自己就可以去到那种地方，去到那个记录一切的地方找到可以把自己的巫女救出来的方法了。

“——。”

牧羊人沉默了许久。

像是在和什么交流一样，又好像是在挣扎什么。

直到许久之后才朝着凌言说道：“他们答应了你的请求，你可以过去了。”

听到这话。

凌言稍微放松了一些，但是警戒心并没有放下，原因很简单：因为他可不相信里面的那些家伙真的会对他妥协。

尤其是自己已经杀了那些家伙一堆手下的情况下！

“啊啊，知道了。”

凌言点头表示明白，顺带的将剑被背回了背后。

“跟我来。”

牧羊人拍了拍凌言的肩膀说道，伸出手轻轻的一招，像是在撤离什么幻术一样，将原本的隐蔽的入口给显现了，然后带着凌言走了过去。

凌言看了现在带着他的牧羊人，迈步跟了上去。

一瞬间，凌言感觉自己进到了一个类似结界地方——没错。