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第一篇 导言（第10页）

后人尽管仿古，古人决不仿今。

如《关尹子》中“譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角”

；又譬如“水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来”

，这绝不是佛经输入以前的文体。

不但一个时代有一个时代的文体，一个人也有一个人的文体。

如《庄子》中《说剑》《让王》《渔父》《盗跖》等篇，绝不是庄周的文体。

《韩非子》中《主道》《扬榷》（今作扬权）等篇和《五蠹》《显学》等篇，明是两个人的文体。

（四）思想凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。

故看一部书里的学说是否能连络贯串，也可帮助证明那书是否真的。

最浅近的，例如《韩非子》的第一篇，劝秦王攻韩，第二篇，劝秦王存韩。

这是绝对不相容的。

司马光不仔细考察，便骂韩非请人灭他自己的祖国，死有余辜，岂不是冤煞韩非了！

大凡思想进化有一定的次序，一个时代有一个时代的问题，即有那个时代的思想。

如《墨子》里《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》等篇，所讨论的问题，乃是墨翟死后百余年才发生的，决非墨翟时代所能提出。

因此可知这六篇书绝不是墨子自己做的。

不但如此，大凡一种重要的新学说，发生以后绝不会完全没有影响。

若管仲时代已有《管子》书中的法治学说，决不会二三百年中没有法治观念的影响。

又如《关尹子》说：“即吾心中，可作万物”

；又说：“风雨雷电，皆缘气而生。

而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。”

这是极端的万物唯心论。

若老子、关尹子时代已有这种唯心论，决无毫不发生影响之理。

周秦诸子竟无人受这种学说的影响，可见《关尹子》完全是佛学输入以后的书，决不是周秦的书。

这都是用思想来考证古书的方法。

以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫作内证。

因这四种都是从本书里寻出来的。

还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。

旁证的重要，有时竟与内证等。

如西洋哲学史家，考定柏拉图（Plato）的著作，凡是他的弟子亚里士多德（Aristotle）书中所曾称引的书，都定为真是柏拉图的书。

又如清代惠栋、阎若璩诸人考证梅氏《古文尚书》之伪，所用方法，几乎全是旁证（看阎若璩《古文尚书疏证》及惠栋《古文尚书考》）。

又如《荀子·正论篇》引宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。”

又曰：“人之情欲寡（欲是动词），而皆以己之情为欲多，是过也。”

《尹文子》说：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。”

《庄子·天下篇》合论宋钘、尹文的学说道：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。”

又说：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡小为内。”

又《孟子》记宋听见秦楚交战，便要去劝他们息兵。

以上四条，互相印证，即互为旁证，证明宋钘、尹文实有这种学说。

（五）旁证以上说审定史料方法的大概。

今人谈古代哲学，不但根据《管子》《列子》《鬻子》《晏子春秋》《鹖冠子》等书，认为史料。

甚至于高谈“邃古哲学”