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第三章 易（第4页）

引申为象效之意。

凡象效之事，与所仿效的原本，都叫作“象”

。

这一个弯可转得深了。

本来是“物生而后有象”

，象是仿本，物是原本。

到了后来把所仿效的原本叫作象，如画工画虎，所用作模型的虎也是“象”

（亦称法象），便是把原本叫作“象”

了。

例如《老子》说：

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

有人根据王弼注，以为原本当是“恍兮惚兮，其中有物”

二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”

二句应在后。

这是“物生而后有象”

的说法。

却不知道老子偏要说“象生而后有物”

。

他前文曾说“无物之象”

可以作证。

老子的意思大概以为先有一种“无物之象”

，后来从这些法象上渐渐生了万物来。

故先说“其中有象”

，后说“其中有物”

。

但这个学说，老子的书里不曾有详细的发挥。

孔子接着这个意思，也主张“象生而后有物”

。

象是原本的模型，物是仿效这个模型而成的。

《系辞传》说：

在天成象，在地成形，变化见矣。

这和老子先说“有象”

，后说“有物”

，同一意思。

“易也者，象也；象也者，像也。”