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第五章 一以贯之（第4页）

，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。

这是孔门的方法论，不单是推己及人的人生哲学。

孔子的知识论，因为注重推论，故注意思虑。

《论语》说：

学而不思则罔，思而不学则殆。

（二）

学与思两者缺一不可。

有学无思，只可记得许多没有头绪条理的物事，算不得知识。

有思无学，便没有思的材料，只可胡思乱想，也算不得知识。

但两者之中，学是思的预备，故更为重要。

有学无思，虽然不好，但比有思无学害还少些。

所以孔子说，多闻多见，还可算得是“知之次也”

。

又说：

吾尝终日不食，终夜不寝，以思。

无益，不知学也。

（十五）

孔子把学与思两事看得一样重，初看去似乎无弊。

所以竟有人把“学而不思则罔，思而不学则殆”

两句来比康德的“感觉无思想是瞎的，思想无感觉是空的”

。

但是孔子的“学”

与康德所说的“感觉”

略有不同。

孔子的“学”

并不是耳目的经验。

看他说“多闻，多见而识之”

（识通志），“好古敏以求之”

“信而好古”

“博学于文”

，哪一句说的是实地的观察经验？墨家分知识为三种：一是亲身的经验，二是推论的知识，三是传授的知识（说详第八篇第二章）。

孔子的“学”

只是读书，只是文字上传授来的学问。

所以他的弟子中，那几个有豪气的，都不满意于这种学说。

那最爽快的子路驳孔子道：

有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？（十一）

这句话孔子不能驳回，只得骂他一声“佞者”

罢了。