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第二章 庄子的名学与人生哲学（第7页）

何须人力去改革呢？所以说：

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

（《大宗师》）

这种极端“不谴是非”

的达观主义，即是极端的守旧主义。

二、庄子的人生哲学上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。

庄子的人生哲学，只是一个达观主义。

达观本有多种区别，上文所说，乃是对于非的达观。

庄子对于人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。

这种达观主义的根据，都在他的天道观念。

试看上章所引的话：

化其万化而不知其禅之者。

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。

因为他把一切变化都看作天道的运行；又把天道看得太神妙不可思议了，所以他觉得这区区的我哪有作主的地位。

他说：

庸讵知吾所谓“天”

之非“人”

乎？所谓“人”

之非“天”

乎？

那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他，“女恶之乎？”

子舆答道：

亡。

予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉……且夫物之不胜天，久矣，吾又何恶焉？

后来子来又有病了，子犁去看他，子来说：

父母于子，东西南北，唯命是从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘？”

大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰：“人耳！

人耳！”

夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？

又说子桑临终时说道：