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第七 自然科学（第9页）

又《崔彧传》，言其少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术，则更明为中国之学矣。

盖时道佛虽互相排，然其术则初非彼此不相知；抑二家为行其教计，于医药等便民之术，亦多所研习也。

参看下章自明。

信巫不信医者仍多此符水之所由足以惑众也。

《晋书·顾荣传》言：元帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万几。

荣上笺，言贵嫔未安，药石实急，请塞鬼道**祀。

帝王如此，细民可知。

褚澄、徐嗣，附《澄传》。

《南史》作徐嗣伯，附《张融传》。

皆号善医，而《南史》所载治验，率荒诞不经，即薛伯宗亦如是，可见其时之风气矣。

《南史·张融传》云：融与东海徐文伯兄弟厚。

文伯，濮阳大守熙曾孙也。

熙好黄老，隐于秦望山。

有道士过求饮，留一瓠（左盧有瓜）与之，曰：君子孙宜以道术救世，当得二千石。

熙开之，乃《扁鹊镜经》一卷。

因精心学之。

遂名振海内。

传业至于文伯。

观医家之以此自张，而知附会失实之辞，亦不必尽出于愚民矣。

《晋书·孝友传》：颜含兄畿，得疾，就医自疗，遂死于医家。

后复活。

《卫瓘传》：瓘与子恒、岳、裔及孙等九人同遇害，而恒二子璪、玠在医家得免，盖亦就医自疗也。

《魏书》言李亮，四方疾苦，不远千里往从之。

亮大为听事，以舍病人。

时有死者，则就而棺殡，亲往吊视。

史言此，意以著亮之仁厚，其实为舍以舍病者，恐当时医家类然也。

医之所舍，必也能自给之人，若贫病者，则莫或顾恤矣。

《梁书·儒林传》：严植之，性仁慈，好阴德。

少尝山行，见一患者。

问其姓名，不能答。

载与俱归，为营医药。

六日而死，植之为棺敛殡之，卒不知何许人也。

尝缘栅塘行，见患人卧塘侧。

下车问其故。

云姓黄氏，家本荆州，为人佣赁。

疾既危笃，船主将发，弃之于岸。

植之恻然，载还治之。

经年而黄氏差。

请终身充奴仆，植之不受，遗以资粮遣之。