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第二 佛教流通01（第2页）

形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。

贤无故斫破之。

未几而死。

论者或谓贤因此致祸。

谓经函藏于白马寺，与经缄于兰台石室之说，又不相中，足见其皆传闻不审之辞也。

梁任公《翻译事业研究》云：“佛典：印度境外之写本，先于境内，大乘经典之写本，先于小乘。

自西历第四世纪以前皆如此。

故初期所译，率无元本，但凭译人背诵而已。”

此说如确，则不徒白马负经之说不可信，下文所云（上齐下贝）佛经而来，及西行求得佛经之说，不可信者正多也。

西历第四世纪，自晋惠帝永宁元年至安帝隆安四年。

章帝时，楚王英以崇敬佛法闻。

西域沙门（上齐下贝）佛经而至者甚众。

永平中，法兰又译《十住经》。

其余传译，多未能通。

至桓帝时，有安息国沙门安静（上齐下贝）经至洛翻译，最为通解。

灵帝时，有月支沙门支谶，天竺沙门竺佛朔等并翻佛经。

而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。

汉末，大守竺融，亦崇佛法。

此人疑即笮融，见《秦汉史》第二十章第七节。

《困学纪闻·杂识》引石林叶氏云：晋、宋间，佛学初行，其徒未有僧称，通曰道人。

其姓皆从所受学。

如支遁本姓关，学于支谦为支，帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。

至道安，始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。

笮融疑学于天竺人而姓竺，笮、竺则同音字耳。

三国时，有西域沙门康僧会（上齐下贝）佛经至吴译之。

吴王孙权，甚大敬信。

魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。

《梁任公佛教之初输入》，据《历代三宝记·年表》：“魏甘露五年，朱士行出家，汉地沙门之始。”

谓朱士行为中国人出家最早者。

石虎时，其臣王度言：汉、魏时，汉人皆不得出家，见后。

二说与此皆异。

要之其时汉人，即或出家，亦必不多也。

先是西域沙门来此译小品经，首尾乖舛，未能通解。

甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。

泰始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译。

部数甚多。

佛教东流，自此而盛。

石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言。

以胡僧所译《维摩》《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛[1]，宣扬解释。