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第一节 旧有诸迷信xiNShUHaiGe COM（第3页）

《南史》云：所随者为青州刺史垣护之，祖思，清河东武城人。

清河齐世属冀州，如《齐书》意，怀珍当为冀州刺史。

然当时青、冀二州，或可合一刺史也。

而载祖思对辞，则云：“使君若清荡此坐，则是唐尧重去四凶，”

不以苏侯为苏峻。

峻凶逆，不应见祀，论者或以《南史》为可信。

然《齐书》此语，不能杜撰。

《南北史》多采异说，其所据依，实较诸官修之史为晚。

《北史·魏兰根传》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王传》言邺城有石季龙庙，董卓凶逆，岂减苏峻？季龙尤异族淫暴之主也，二凶可祀，峻独不可祀乎？然则《齐书》之说，殆为不诬。

以此推之，蒋子文亦必非正神也。

永初之除房庙，明言“先贤及以勋德立祠者，不在此例。”

蒋子文若为正神，岂应其时亦见除毁邪。

或谓苏侯神在建康，不应在青、冀，《崔祖思传》所言者，或为别一苏侯，此亦不然。

《南史·张冲传》：言东昏遣薛元嗣等援冲，冲卒，与其子孜及程茂等共守，无他经略，惟迎蒋子文及苏侯神于州听上祀以求福，则蒋、苏二神，流播及于荆郢矣。

可至荆郢，何不可至青、冀邪？

淫祀所奉，泛然不一。

吴兴郡有项羽神，俗谓甚灵验，至于郡听事安施床簟为神坐，大守皆避不敢居，见《宋书·孔季恭》《齐书·李安民》《萧惠基》《梁书·萧琛》诸传。

《南史·陈本纪》：高祖永定二年，正月，遣策吴兴楚王神为帝，盖即所谓项羽神也。

其见崇奉，亦不在蒋子文下矣。

此与董卓、石季龙等，皆择众所共知之人而奉之，不计其善恶也。

《齐书·周山图传》云：义乡县长风庙神姓邓，先为县令，死遂发灵，此则所谓名宦之流，亦不必其人之果有功德也。

后世所谓城隍神者，亦昉见于此时。

《南史·梁武帝诸子传》，谓邵陵王纶在郢州祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。

《隋书·五行志》以为武陵王纪之事。

《北齐书·慕容俨传》云：俨在郢城，为侯瑱、任约所攻，于上流鹦鹉洲上造荻葓竟数里，以塞船路。

人信阻绝，城守孤悬，众情危惧。

俨导以忠义，又悦以安之。

城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。

于是顺士卒之心，相率祈请，须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻葓。

约复以铁锁连缉，防御弥切，俨还共祈请。

风浪夜惊，复以断绝。

如此者再三。

城人大喜，以为神助。

此《传》言俨战功，全不足信，然郢城有城隍神祠，俨曾祠之，自不害为实语也。

案隍谓城下池，战时凭城池以守，故祀其神，后遂以为地方之神，若人间之有守令矣。

《梁书·王神念传》云：神念性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。

为青、冀二州刺史，州东北有石鹿山，临海，先有神庙。

妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。

神念至，便令毁撤，风俗遂改。