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第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第21页）

祜时佛教盛行未久，而已有此说，足见其流行之速矣。

言轮回之事见于正史者尚多。

如《晋书·艺术传》言鲍靓为曲阳李家儿托生，《南史·梁元帝纪》言帝为眇目僧托生，《北史·李崇传》言李庶托生为刘氏女是也。

此特举其最早者耳。

欲言报应，必有受报之体。

佛说无我，又说轮回，陈义虽高，终非恒情所能喻。

故当时信佛者多主神不灭，而怵于迷信之弊者，则主神灭。

范缜作《神灭论》，谓“浮屠病政，桑门蠹俗”

，皆由“厚我之情深，济物之意浅”

。

以致竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不利穷匮。

家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。

兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。

欲使人知“陶甄禀于自然，森罗均于独化，来也不御，去也不追”

，此志也。

然刘歊作《革终论》，谓：“神为生本，形为生具，死者神离此具，虽不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。”

实主神不灭之说者，而又谓：“神已去此，馆何用存？神已适彼，祭何所祭？”

《颜氏家训·终制篇》亦云：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，求诸内典则无益，杀生为之，翻增罪累。”

则即主神不灭之说者，亦未尝不可澹泊自将，不当因此转增贪欲也。

然能如是者寡矣。

轮回之说，为众所乐道者，畏怖贪欲之心中之耳。

《晋书·王湛传》：湛孙坦之，与沙门竺法师甚厚。

每共论幽明报应。

便要先死者当报其事。

晋恭帝不肯自杀，虑不能得人身。

宋彭城王义康亦然。

皆畏怖之念为之也。

《宋书·文五王传》：大宗尝指左右人谓王景文曰：“休范人才不及此，以我弟故，生便富贵。

释氏愿生王家，良有以也。”

然则当时佛徒，曾有愿生王家之说。

此则为贪欲所中矣，卒之如隋越王侗，将死，焚香礼佛，咒曰：“从今以去，愿不生帝王尊贵之家。”

哀哉!然贪欲者虽说轮回，仍斤斤于见世。

《魏书·卢景裕传》：谓其为邢摩纳所逼，起兵以应元宝炬，兵败系狱，至心诵经，枷锁自脱。

是时又有人负罪当死，梦沙门教诵经，觉时如所梦默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。

此经遂行于世，号曰《高王观世音》。

此说今俗犹传之。

晋、南北朝时尤盛。

《晋书·苻丕载记》：徐义为慕容永所获，械埋其足，将杀之。

义诵《观世音经》。

至夜中，土开械脱，于重禁之中，若有人导之者，遂奔杨佺期。