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第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第27页）

又《阉官传》：平季父雅，亦与于此役，季以此坐腐形，而雅实为州秀才，则士大夫亦有与其事者。

《齐书·魏虏传》云：虏囚法秀，加以笼头铁锁，无故自解脱，虏穿其颈骨，使咒之曰：“若复有神，当令穿肉不入。”

遂穿而殉之。

三日乃死。

其遇汉人之酷如此。

大乘之变，据《魏书·元遥传》云：法庆为妖幻，说渤海人李归伯，归伯合家从之。

招率乡人，推法庆为主。

法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王。

自号大乘。

杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。

又合狂药，令人服之，父子兄弟，不相知识，惟以杀害为事。

于是聚众杀阜城令，破渤海郡，杀害吏人。

刺史冀州萧宝夤遣长史崔伯讨之，败于煮枣城，伯战殁，凶众遂盛。

所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经象，云新佛出世，除去恶魔。

其好杀颇类孙恩，未知何故？或亦深疾末俗之恶，而思有所祛除欤？而亦兼及僧尼，又可见是时僧尼为众所疾视之甚也。

《张彝传》云：元遥多所杀戮，积尸数万。

彝子始均，忿军士重以首级为功，乃令检集人首数千，一时焚爇，用息侥幸，此又可见虏视汉人如草芥矣。

大乘事迹，又见《宇文福》《高允》《萧宝夤》《裴叔业》《李叔虎》《酷吏·谷楷》《阉官·封津》及《北齐书·封隆之传》中。

《北齐书·皮景和传》云：吴明彻寇淮南，景和率众拒之。

有阳平人郑子饶，诈依佛道，设斋会，用米面不多，供赡甚广。

密从地藏，渐出饼饭，愚人以为神力，见信于魏、卫之间。

将为逆乱，谋泄，掩讨漏逸，乃潜渡河，聚众数千，自号长乐王。

已破乘氏县，又欲袭西兖州城。

景和自南兖州遣骑数百击破之，生禽子饶送京师，烹之。

《魏书·卢玄传》：高祖议伐萧赜，玄子渊表曰：“臣闻流言：关右之民，比年以来，设为斋会，假称豪贵，以相扇惑。

显然于众坐之中，以谤朝廷。

无上之心，莫此为甚。

愚谓宜速惩绝，戮其魁帅。

不尔，惧成黄巾、赤眉之祸。”

子饶之所为，则所谓设为斋会者也。

显谤朝廷于众坐之中，可见其非不知政治。

然则所谓假称豪贵者，果编氓假称之欤？抑实有豪贵，参与其事也？能为地道，多出饼饭，其人亦非瓮牖绳枢之子矣。

《源贺传》：贺出为冀州刺史，武邑郡奸人石华告沙门道可与贺谋反。

《逸士传》：冯亮居嵩高，与僧徒禅诵为业，逆人王敞事发，连山中沙门，亮亦被执赴尚书省，诏特免雪。

亮遂不敢还山，寓居景明寺，久之乃还山室。

沙门之易与乱事相连如此。

异族窃据之际，有心人欲谋光复往往藉宗教为结合之资。

自胡元荐居，白莲会声势始大，明代稍微，及清又盛。

虽三合会亦自托于少林寺僧。

合第八章第五节观之，而知元魏时佛徒之称兵者，必有民族义士，厕身其间矣。