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第三节 道教建立（第2页）

僧昭，别名法朗。

少事天师道士。

常以甲子及甲午日夜，著黄巾，衣褐，醮于私室。

时记人吉凶，颇有应验。

自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。

中年为山阴县，梁武陵王纪为会稽大守，宴坐池亭，蛙鸣聒耳。

王曰：“殊废丝竹之听。”

僧昭咒厌，十余口便息。

及日晚，王又曰：“欲其复鸣。”

僧昭曰：“王欢已阑，今恣汝鸣。”

即便喧聒。

又尝校猎，中道而还。

左右问其故。

答曰：“国家有边事，须还处分。”

问何以知之？曰：“乡闻南山虎啸知耳。”

俄而使至。

复谓人曰：“吾昔为幽司所使，实为烦碎，今已自解。”

乃开匣出黄纸书，上有一大字，字不可识。

曰：“教分判如此。”

及大清初，谓亲知曰：“明年海内丧乱，生灵十不一存。”

乃苦求东归。

既不获许，及乱，百口皆歼。

观此诸事，可知所谓天师道者即五斗米道，而与大平道同原。

大平道好争斗，晋世孙恩一派，盖其嫡传。

《宋书·毛修之传》云：修之不信鬼神，所至必焚除房庙。

蒋山庙中有佳牛好马，修之并夺取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，盖亦汉世黄巾中黄大乙之旧。

见《秦汉史》第二十章第六节。

《隋书·地理志》云：梁州崇奉道教，有张鲁遗风，则五斗米道之流传，亦未尝绝。

然此二者，皆不能成为全国通行之大教。

惟于吉一派，颇与士大夫往来。

吉虽为孙策所杀，其道在江东，盖迄未尝绝，至晋世，遂成为所谓天师道者，而流行于士大夫之间。

夫其教流行于士大夫之间，则能扫除鄙倍，去其与政治不相容者，且加之以文饰，而豹变之机至矣。

《王羲之传》又云：羲之雅好服食养性，不乐在京师。

既去官，与道士许迈共修服食，采药不远千里，而虞珧子妻，亦有服食之术，是神仙家与天师道同流也。

案神仙家与医药经、经方，《汉志》同隶方技，其术本自相通。

二张皆以符水为人治病，亦未必不通医药。

小民急治病，士夫觊长生，觊长生而服食、养性重焉矣。

重养性则轻婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔灵产所以隐遁也。

故神仙家亦道教之一源也。

神仙家之说，至魏、晋之世，亦稍符于哲理。