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第一节 旧有诸迷信xiNShUHaiGe COM（第1页）

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“两晋南北朝史（四）（.shg.tw）”

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第一节旧有诸迷信玄学与迷信，不相容者也。

故魏、晋以降，玄学盛行，而迷信遂澹。

《晋书·天文志》：魏文帝黄初二年，六月，戊辰晦，日有食之。

有司奏免大尉。

诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹、汤罪己之义乎？其令百官，各虔厥职。

后有天地眚，勿复劾三公。”

此诏虽仍引咎责躬，然已知天地之眚，无与于人事矣。

挚虞对策曰：“古之圣明，原始以要终，体本以正末，故忧法度之不当，而不忧人物之失所，忧人物之失所，而不忧灾害之流行。

其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所由。

远观诸物，近验诸身。

于物无忤，于人无尤，此则阴阳之事，非吉凶所在也。”

郤诜对策，与虞实同时事。

亦曰：“水旱之灾，自然理也。

故古者三十年耕必有十年之储。

尧、汤遭之而人不困，有备故也。

自顷风雨，虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同，或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。

失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志。

致丰年也。”

皆以释天时任人事为言，与汉人之论大异矣。

《魏书·高祖纪》：承明十二年，九月，甲午，诏曰：“日月薄蚀，阴阳之恒度耳。

圣人惧人君之放怠，因之以设戒，故称日蚀修德，月蚀修刑，乃癸巳夜，月蚀尽，公卿已下，宜慎刑罚，以答天意。”

此诏辞旨，几于自相矛盾，然亦知天变与人事无关。

虏主而能为此言，可知释天时，任人事，已成通常之见解矣。

然此特学者之见如是，习俗固未能骤变。

魏自武帝，至于文、明，皆禁淫祀，已见《秦汉史》第二十章第二、第六节。

晋武帝泰始元年，诏曰：“末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请。

曾不敬而远之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。

其按旧礼，具为之制。

使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间。”

犹是前世之志也，然穆帝升平中，何琦论祠五岳，谓“今非典之祠，可谓非一。

考其正名，则淫昏之鬼。

推其糜费，则四人之蠹。

可俱依法令，先去其甚。”

不见省。

《宋书·礼志》。

而武皇之志荒矣。