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第一章 宪政学视野下的金庸武侠小说（第7页）

《连城诀》是金庸唯一一部以人性之丑与恶为叙事中心的作品。

在这部小说中，金庸做了一个大胆的尝试：在一部小说里，集中展示人性的阴暗一面，同时对侠的形象进行毫不留情的颠覆。

表面的正与邪在小说中无不露出其可疑的本相。

这种转变是如此的彻底，显示了金庸对人生与世界的反思达到了一个更高的层次。

在读者看来，《连城诀》一本书提供的可以说是“坏人大本营”

，整部小说90%都是坏人、反派，而且坏人的类型多种多样。

故事情节很简单，主要描写主角狄云从初次踏入社会时的天真，到最终远离人群时的成熟的全过程，也是这个社会对他不断加以诬蔑、迫害和围杀的过程。

有人认为，金庸在《连城诀》中把人性之丑恶描绘得淋漓尽致，对人性的批判也显得异常的深邃，在对金钱的追逐中，人丧失了本性，人性之恶主要表现在伪善之恶和“变态”

之恶。

“血刀门”

作为江湖上有名的歪门邪派，其头目“血刀老祖”

可谓是坏得光明正大，坏得显而易见；“落花流水”

之一花铁干花老英雄为了生存露出了他邪恶的本性；凌退思为了他自己的目的与个人利益做了某地知府，甚至不惜牺牲自己的亲生女儿；梅念笙的三个徒弟万震山、言达平、戚长发，杀师杀同门，尤其是戚长发，更坏得深藏不露；“万门八弟子”

，什么万圭、吴坎什么的就更不用说了。

狄云在亲眼目睹了挚友的惨死、恩师的奸险、名侠的堕落、爱人的逝去后，终于意识到一己对社会的无力，他不愿同流合污，又深感难以改变现实，剩下的就唯有选择逃避这个途径了。

虽只是一部小说，《连城诀》却对现实进行了赤裸裸的讽刺。

今天的社会，尤其是现在，很多时候很多地方不也是如此吗？为了金钱、名利、财富，自相残杀、骨肉相残，当贪念一起，会不择手段，什么都做得出来。

可是到最后，生命消失了，会得到什么呢？

《连城诀》还为我们提供了一个争论了上千年的话题：人性本善还是人性本恶？人性论是中国哲学一个重要的课题，第一个谈“性”

的是孔子，在《论语·阳货》中提出“性相近，习相远也”

，但孔子并未明言性为善或为恶。

到孟子以善言性，指出仁、义、礼、智正是性善的端倪，就是四端心。

《孟子·告子上》中，孟子提出：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。”

“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰，‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

性恶论是对人性的一种看法，主张人之本性趋向恶，作恶比向善要容易。

荀子关于性恶的观点，是中国思想史中最早出现的论断，其观点主要出现于其《性恶篇》《正名篇》。

性恶篇曰：“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。