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第三章 婚姻家庭视野下的金庸武侠小说（第9页）

。

只是，杨过与小龙女在重阳祖师画像前成亲，是否具备结婚的要式，其结婚的效力如何？应予说明。

为确保身份的安定及交易的安全，结婚必须具备公示性，这也是结婚的形式要件。

根据台湾地区民法的规定：“结婚，应有公开仪式及二人以上之证人。”

其民法亲属编在1985年修正时增列第二项：“经依户籍法为结婚之登记者，推定其已结婚。”

结婚是否一定要有“公开仪式”

，是否一定要举行结婚大典、宴请亲友？结婚的公开仪式，是指结婚的当事人应行定式的礼仪，使不特定多数人得以共见共闻认识其为结婚者而言。

因结婚乃终身大事，为求慎重及昭告亲友，在习俗上通常均会举行结婚大典，并宴请亲友。

结婚仪式不论为宗教、习俗、古制或新式仪式均无不可，依法并不一定要举行结婚大典、宴请亲友。

其他形式诸如教堂结婚、法院公证结婚、飞行跳伞结婚、游泳结婚、旅游结婚、电视结婚等，只要其仪式系公开，均无不可。

我国现行婚姻法规定的结婚形式要件是到民政局领结婚证，至于是否举行某种仪式，国家不论，听便个人爱好。

但在杨过和小龙女所处的宋朝年间，这种仪式却是婚姻成立必需的。

南宋理学家朱熹十分重视婚礼对社会整合作用，《朱子语类》卷89《丧婚》中，记录了朱子与其弟子谈论婚礼的许多内容。

朱子还为民间社会拟定了《家礼》，在福建漳泉一带为官时，专门颁布了《申严婚礼状》。

北宋晚年编定的《政和五礼新仪》时，礼制局的札子更是说：“婚礼所以成男女之别，明妇女之义也。

婚礼行，而后父子亲，君臣正。

故曰：婚礼者礼之本也，而人伦之所先也，是以先王重之。”

可见，杨过的心还是挺细的，虽然一时之下也难以成就“父母之命、媒妁之言”

，更难以实现“六礼”

之仪式，但最后的拜堂程序还是不能省略。

如果时空转移，在现代社会中，依现时法律就法论法，他俩于重阳宫后殿重阳祖师画像下，公开行结婚的仪式，跪拜结为夫妻，又有全真教数百道士的现场见证，虽未遵循传统古礼、宴请亲友宾客，其结婚仍然不符合大陆地区婚姻法的规定，但却符合台湾地区民法关于公开仪式及二人以上之证人的形式要件。

看来，大陆地区婚姻法的国家控制力较强，而台湾地区法律相比较而言则更加社会化、自由化。

3.5师徒姑侄：杨过与小龙女实质要件

【情节】

杨过和小龙女之间的婚姻一波三折，在《神雕侠侣》中引发了巨大的争议。

其核心，还不是两人是否履行了一定的程序，诸如六礼，“父母之命、媒妁之言”

，而是两人不符合结婚的实质要件。

《神雕侠侣》第14回“礼教大防”

的记载：

黄蓉脸一沉，说道：“你是当真不明白，还是跟我们闹鬼？”

杨过心中不忿，心道：“你们好好待我，我也好好回报，却又要我怎的？”

咬紧了嘴唇却不答话。

黄蓉道：“好，你既要我直言，我也不跟你绕弯儿。

龙姑娘既是你师父，那便是你尊长，便不能有男女私情。”

这个规矩，杨过并不像小龙女那般一无所知，但他就是不服气，为甚么只因为姑姑教过他武功，便不能做他妻子？为甚么他与姑姑绝无苟且，却连郭伯伯也不肯信？想到此处，胸头怒气涌将上来。

他本是个天不怕地不怕、偏激刚烈之人，此时受了冤枉，更是甩出来什么也不理会了，大声说道：“我做了甚么事碍着你们了？我又害了谁啦？姑姑教过我武功，可是我偏要她做我妻子。

你们斩我一千刀、一万刀，我还是要她做妻子。”

【问题】

1.杨过和小龙女是否符合结婚的实质要件？

2.不能结婚的特定关系有哪些，举例说明？