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第589章 弹劾（第1页）

在古代，彗星的出现不是一个好征兆。

早在先秦古籍当中，就有“天人合一”

的说法。

《尚书·洪范》当中就有“肃，时寒若”

，“义，时旸若”

，认为君主施政态度能影响天气的变化。

这是天人感应思想的萌芽。

春秋时盛行的占星术，就是依据天体的运行推测人事的吉凶祸福。

战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”

，使天人感应思想趋于系统化。

不仅仅是如此，包括墨子这里认为：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之”

。

还有“墨子·天志”

当中，有大量描写了“天道”

和“人道”

之间的关联。

而儒家这边，最早亚圣孟子也有这方面的阐述。

不过一直到汉代大儒董仲舒把这些思想都整理出来，从最早的“天人合一”

的想法，成为了完整的“天人感应”

思想。

董仲舒把“天”

人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”

。

自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是由“天”

决定的。

而人的生理构造、思想、感情、道德品质也是“天”

按照自己的特点塑造的，人是为了体现天意被创造出来的。

因此，董仲舒认为君主则是天的代表，受命于天。

天现祥瑞是在表彰帝王功绩显赫，而灾异则是谴责帝王昏庸。

所以人君为政应“法天”

行“德政”

，“为政而宜于民”

；否则“天”

就会降下种种“灾异”

以“谴告”

人君。