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第一百八十八章 山中神殿十（第2页）

既然有神明那就就是有恶魔，恶魔门巴塞顿从自己的影子里衍生出了顿显纳嫫，由于她是在没有月亮的半夜降生的，所以被称为黑暗天女。

门巴赛顿与自己的女儿结合在一起，生下了八兄弟和八姐妹，他们被称为哈辛。

八兄弟和八姐妹也各有他们的异性作为自己的妻子或是丈夫，这十六对夫妇又生出了许多恶魔，代表这苯教的恶魔世界。

苯教众神的先祖与苯教之中恶魔的世界自然是水火不容，双方时常斗得昏天暗地。

有关桑波奔赤这位现实之神之勇猛，以及与门巴赛顿战斗的场景，在苯教释义十五字真言就能体现出来。

阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈之中的‘阿’字就着代表桑波奔赤的种子。

桑波奔赤白银色身躯，一面二臂，右手握不败宝幢，左手仰放于双腿，结双跏趺，端坐于双琼架起的莲花座上。

‘琼’是藏语大鹏金翅鸟，苯教经典和神话故事中不可缺少的神圣动物。

消除众生的我执，增长众生的力量，桑波奔赤是能量之佛，也是众生的心灵之佛，为了一切众生战无不胜，攻无不克。

在那数百场惊天动地的神魔之中里，桑波奔赤率领众神最终击溃了门巴赛顿带领的恶魔。

为了让这些恶魔永远被拦截在人间之外，永远不得踏入人间净土，桑博奔赤用自身神力将恶魔之母、黑暗天女顿显纳嫫的子宫镇压在了自身神殿，使得往日不再有恶魔降生。

我被这手札上的文字惊出了一声冷汗。

想不到我们所处的这个地方，竟然镇压着这么一个凶悍的邪物，那顿显纳嫫之种就是能恶魔降生或者显现的东西。

我突然想起了年保玉则以及仙女湖的传说，那时候也是相传天神与邪神战斗，然后才有了仙女湖变成妖女湖的说法。

如果是妖女湖，那湖中的水弩，会不会就是恶魔呢？不光是水弩，留下那种脚印疑似雪人的怪物或许也是。

我觉得将神话与现实这么一结合，那是完全有可能的，而这里出现了‘恶魔’，那就是说明桑博奔赤神力镇压顿显纳嫫之种在经历数千年的时间之后失败了。

不过也有可能不是时间的关系，或许是人为的，因为手札接下来又有新的信息让我参考，那就是苯教与藏传佛教之间的争斗。

而这里有一个十分关键的人物，那就是享誉古今的藏传佛教祖师级人物——莲花生大师。

莲花生，是一位古印度的佛教大师，为印度佛教史上最伟大的大成就者之一，出生于古印度乌仗那国。

他是西藏前弘期对佛教在吐蕃产生和发展进程中作用最为重要的佛教大师之一，也是宁玛派所崇奉的大圆满祖师。

吐蕃王室佛教徒巴赛囊从尼泊尔迎请寂护入藏弘法，后因为受到苯教势力的排挤，寂护被遣返尼泊尔，他遂向当时的吐蕃赞普建议迎请莲花生进藏。

莲花生入藏之后，以咒师的神通力降服了众多苯教信徒，因此得以使佛教在苯佛之争中占据上风。

在赞普的支持下，他为西藏建立了有史以来的第一座寺院桑耶寺，开始组织译经并授徒传法，在西藏弘扬显密教法。

然而，苯教徒不甘心失败，于是在反佛势力的撺掇之下，赞普宣布在敦喀尔召开佛苯辩论会，莲花生和寂护等人作为佛教一方针对教法之优劣面对苯教势力展开激烈辩论，并最终取得胜利。

这是相对现实的说法，而苯教和藏传佛教争斗，势必会有双方的神佛出战。

作为大圆满法师，莲花生自然也参与了进来，而年保玉则雪山有一处便是作为莲花生佛的脚印，传闻那是这位神通广大的法师为了剿灭苯教余孽前往此处留下的。

将这个信息一联系，那这山体之中的桑波奔赤大神殿失去神力，是不是就与此有关呢？答案是极有可能。

我马上就想到了那寒冰之中的无数具僧人冰尸，脑子里已经想到了当年那场信仰之争鲜血淋漓的场面。

古往今来，海内海外，宗教信仰之争所沾染的鲜血，那都是难以用想象力估计的。

或许那伙人来这儿想要收走顿显纳嫫的目的就是为了制造混乱，衰败我国气运，反正这两者能够联系上并且解释得通。

弄清楚了这些我决定不再继续耗费时间在这儿了，能用上的东西我都打算搜刮走，地上的探照灯检查了一下，还能使用，最让我惊喜的莫过于这洞穴深一点的位置那两个行囊了。