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第8章（第2页）

2　宋兆麟：《中国原始社会史》，文物出版社1987　年版，第611　页。

3　《鄂伦春族宗教信仰》，《内蒙古社会科学》1981　年第5　期。

那州的霍比人，当生活中出现危难时，每天早晨都要举行一次特殊的仪式，向太阳神塔瓦祈祷并贡献玉米粉1。

由此看来，崇拜太阳也是世界性的宗教现象。

既是把自然崇拜看成是最原始的崇拜，那么自然对象也要加上人的心理状态以后，才能成为其崇拜的对象。

据《史记•封禅书》记载，雍州有神庙百座，不少是供奉北斗、太白、岁星和荧惑等星辰的，祭星神时，将供物分散焚烧烟化，升天后让星神享用，说明华夏先人是崇拜星辰的。

关于对日、月、星辰的崇拜，《礼记•祭义》载，&ot;郊之祭，大报天而注日，配以月&ot;。

《祭义》注说：&ot;天无形体，县象著明&ot;。

这表明，在古代的自然崇拜中，比较注重有形体的物象，而又把太阳放在崇拜的首位。

《山海经》中有不少关于太阳的神话传说，《淮南子》中就出现了太阳神和记载关于崇拜太阳的一些内容，但已经历过相当多的人化过程，并带有很多拟人的成份。

那些拟人的成份，从古人的思维能力和观察方法来看，也是有着一定的道理的。

有的说太阳是由羲和生出来的，太阳的上升和下降，就像人的活动一样，并在拟人的成份中又加了一些神秘的色彩。

这就是人的思维已把自然现象中的物体看成了栩栩如生的活物，因而人们便与那些神秘化的事物和现象发生关系，成为神灵崇拜的前提。

如果太阳永远在天空，那么太阳可能就不会成为宗教崇拜的对象，只有太阳从人的视野消失，使人陷入于黑夜的恐惧中，而后又出现在天空中的时候，人才怀着喜悦的心情跪在它的面前，看它突然地回来。

史书中记载着原始先民曾与太阳、月亮进行顽强斗争的故事，只因感到日、月不可抗拒，才出现了对日、月膜拜的形式。

这反映了原始人在想象力方面的局限性。

中国的岩画资料，有非常丰富的对日月崇拜的图像，其中有拜日、祭天、祈求丰年的活动场面。

在江苏连云港的将军崖发现的岩石刻画中，刻画着一幅祭天的场面1。

内蒙古的阴山岩刻，在格尔敖包沟的岩崖上，凿刻着一个牧民顶礼膜拜太阳的图像，其人身体立直，双臂上举，高过头顶，双手合十，双腿叉开，两足相连，表示站在大地上2。

在广西左江岩画中，共发现三处祭日的遗迹3，第一处的图像是在一个光芒四射的太阳下边，有三个顶礼祈祷的人像；第二处是在一个巨大的人像身旁又画着一个太阳图像；第三处是上方为太阳图像，下方是一群举手歌舞的膜拜者，场面非常生动。