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第19章（第1页）

西伯利亚的沃古尔人，如杀死了一头熊，便正式的对它表示谢罪。

虾夷人、苏门达腊土人、北美土人都有对熊的崇拜3。

猫崇拜，主要流行于海南岛的黎族中，有些地方仍残留着一些图腾崇拜的痕迹。

如保亭县毛道乡的群众把猫看作自己的祖先，有些地方的黎族人把公猫称为祖父，母猫称为祖母，禁止杀害，死后要进行安葬，甚至表示哀悼1。

蛇崇拜，把蛇作为图腾的标志，在台湾高山族中较为盛行。

他们认为，蛇是他们祖先的化身，有四足蛇孵出排湾人始祖的神话。

因而在器物上常雕刻有蛇形，他们把蛇一直作为图腾崇拜的对象。

同时，在世界其它地区，都有形式不同的拜蛇仪式。

摩陀罗建有蛇庙，很多人为之崇拜。

在印度的别处，则以蛇为圣者或为半神的化身。

北美洲的奥日贝人和切罗基人，把响尾蛇视

1　《中华民族风俗辞典》，江西教育出版社1988　年版。

2　秋浦：《鄂伦春社会的发展》，上海人民出版社1980　年版，第165　页。

3　林惠祥：《文化人类学》，商务印书馆1991　年版，第230　页。

1　《黎族简史简志合编》，初稿，1963　年。

为神。

秘鲁人崇拜腹蛇。

古希腊和罗马把蛇奉为医药神2。

竹鼠崇拜，是西双版纳布朗族主要的图腾崇拜之一。

古时候，布朗族人把竹鼠看作是父母的灵魂，认为见到灵魂很不吉利。

在布朗人中也曾遵守过不吃竹鼠的禁忌，认为竹鼠能给人们带来&ot;谷魂&ot;和&ot;盐巴魂&ot;，象征人们丰衣足食。

从民族志的材料中可以看出，图腾崇拜往往是自然崇拜发展和深化的结果。

在怒族的图腾崇拜中，表现的就非常典型。

碧江地区的怒族中，尽管还保持广泛的自然崇拜，但他们已逐渐将崇拜的对象，从整个自然界集中到与日常生产、生活及氏族社会组织关系密切的动物或植物身上。

这些特定的动植物，已不再是一般意义上的崇拜，而是将它们注入了人们的血缘亲族观念，视它们与自身集团有着人的亲缘关系，是自身集团的祖先。

蜂、虎、蛇、鸡、鼠、鸟、熊、鹿、猴、漆树和石头等十几种动、植物和自然物，成为他们各氏族的名称。

其中蜂、蛇、虎又是最主要和古老的图腾物，这些图腾物都是从古老的传说中得来，从而视为本氏族的祖先和标志，崇拜它们，让其保佑本氏族的成员1。

原始民族的图腾崇拜，有些材料在考古发掘中表现得相当贫乏，无法用考古资料加以详细论证。

这里再列举一些少数民族其它图腾崇拜现象，以使我们了解在中国原始民族中对其它图腾崇拜的心理。

在彝族的古代社会中，有相当多的图腾崇拜。

竹崇拜流行于广西、云南等地的彝民中。

他们认为自己的族人与竹有血缘关系。