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第24章（第1页）

正因为如此，活人不惜任何代价让鬼魂感到心满意足，以便使死者的魂灵在另一种生活中不会因为没有这些东西而忍受贫穷之苦，使他们在新的环境中不致成为不幸者。

如果死人是某些重要人物，则必须供给他维护其等级而需要的一切。

中国许多少数民族的丧葬仪式，也同样表明了活人对死者灵魂的崇敬、信仰。

中国藏族中的天葬，就具有浓厚的宗教遗俗。

天葬又称&ot;鸟葬&ot;，人死后用亡者自己的腰带和衣捆绑，置于空房或帐篷的角落，用布或衣物遮盖，点上酥油灯以示祭奠，并请喇嘛念经三天，即认为死者的灵魂已经升天。

然后，将死者背到天葬场，把死者的衣服脱掉，由天葬师将尸骨分解成碎块，秃鹫云集而来，将尸体食尽，这样才认为死者真正到另一个世界去了。

高山族的裸葬，也是一种具有灵魂崇拜的葬俗。

人死后将衣服脱去，用鹿皮包裹，把尸体抬到山顶，打开鹿皮，暴露裸尸，再把死者生前穿过的衣服盖上，以示殉葬。

他们认为这是还&ot;洁&ot;而去。

尸体虽然裸露，但灵魂都已穿上了衣服，在他们看来人死后躯体无关紧要，重要的是使无形的灵魂离开肉体而存在。

解放前，在蒙古族一些牧区，还有一种叫做&ot;野葬&ot;的习俗，其形式与天葬颇为接近。

人死后，用木轮车拉着跑，一直到尸体掉下来为止，然后将其置于荒野，让狼或野鹰吃掉。

他们认为这样死者的灵魂便能升入天堂，如果7　天以后尸体还在，就认为是不祥之兆，就要请喇嘛念经，以替死者祈祷

1　列维-布留尔：《原始思维》，商务印书馆1981　年版，第391　页。

消灾。

在中国众多的民族中，解放前曾流行多种多样的丧葬习俗，如侗族的&ot;上祭&ot;，水族的&ot;开挖&ot;，纳西族的&ot;木几&ot;、&ot;木聘&ot;、&ot;木猜&ot;、&ot;日每&ot;、&ot;回魂&ot;，普米族的&ot;米主&ot;、&ot;片煞&ot;、&ot;戎肯&ot;，水族的&ot;浅葬&ot;、&ot;和枚&ot;，怒族的&ot;竹号&ot;等，凡此种种，可以说无不具有灵魂崇拜的性质1。

中国古代和世界上其他民族一样，也经历了一个父系氏族公社时期，反映在宗教信仰上特别是对祖先的崇拜现象非常浓厚，形成了独特的宗教文化。

早在山顶洞人时期出现并在仰韶文化中延续下来的死者身上撒赤铁矿粉或涂有红颜料的习俗，直到大汶口文化依然存在。

山东胶县三里河大汶口文化遗址的墓葬，有5　座墓的人骨上都遗留有朱红色痕迹2。

14　从髋骨以上至肩部有朱红色，其中有的部位直接粘贴在骨骼上，有的部位有一层很薄的土间隔着。

125　和275　的手臂上有朱红色，2101　右侧肋骨和右臂上有朱红色，2110　左侧肋骨和左臂上有朱红颜色，这种现象具有像山顶洞人同样的宗教意义。

这种灵魂不死的观念，也正是表达了人们企图永生的愿望。

对于原始时代的人们来说，死亡是自然界中最不可思议的现象，所以死亡也成了祖先灵魂崇拜的诞生地。