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第31章（第1页）

第二种情况均出现在墓葬里。

1976　年曾清理了两座墓，都属成年男子，墓中的其他骨骼保存完好，但各缺一个人头。

1978　年清理的一座墓，也是成年男子单人原葬墓，其他骨骼保存完好，唯独缺少一颗人头，但墓中有两副带上、下颚的猪头骨随葬。

从上述情况来看，墓主人虽无头骨，但又用猪头骨随葬，表现了一种特殊的埋葬方式。

可能在七里河氏族部落里，存在着一种奇特的猎头习俗。

但在第一种情况下，猎头显然与祭祀房址和陶窑有关。

中国历史博物馆考古部在河南省渑池县班村，发现了庙底沟二期人祭遗存，在窖藏区发现了一些土坑，坑的排列很有规律。

其中在一个大坑内，埋有4　具人骨架，均属于非正常死亡，有的被钝器打断，击伤肢骨；有的被解

1　乔治•彼得•穆达克著，童恩正译：《我们当代的原始民族》，四川省文物研究所，1980　年。

2　李安民：《试论史前食人习俗》，《考古与文物》1988　年第2　期。

体，在人的骨架旁还有殉葬的兽骨1，看来，与祭祀陶窑有一定的关系。

在龙山文化时期，人祭遗存是比较突出的。

在邯郸涧沟遗址中，清理过几个圆葬坑，其中一个直径约18　米，深约06　米，在一层红烧土下有10具人骨架，上下叠压毫无次序，有的人头上有被砍的痕迹，这些人骨架为男性青壮年和5-15　的儿童。

在另外一个圆坑中，埋有男女老幼共5　具骨架，放置十分紊乱，有的身首分离，有的作挣扎状。

在一个半地穴式的房址内，位于烧灶的周围放着4　个人的头盖骨，有砍伤和剥头皮痕迹，这可能与猎头祭祀的习俗有关。

在河南汤阴白营龙山文化遗址中，在居住面下边的填土中埋有小孩。

陕西岐山双庵龙山文化的房子里也有人头骨的现象。

看来，也是建房时祭祀地神的祭品，可能是在建房时，主人为了祈求地神保佑自己在住这座房屋时平安无事2。

龙山文化中的人头有剥皮的现象，可能当时的氏族部落流行对人头骨经过一番处理后再进行祭祀活动。

托列斯海峡岛屿上的土著居民和印第安人便有此种做法。

在河南永城王油坊遗址中，也发现有在房址内用人祭祀的现象。

有的埋在墙内，有的埋在居住面下，有的埋在墙基深处。

死者中多为儿童，有的无头颅，有的身首分离，可能属于非正常死亡。

这种现象，显然与建房有关。

在房基内、墙基及墙内、室外墙根处使用成人及儿童作奠基等祭祀活动，这种现象反映了当时在建筑上的一种礼俗，同时也反映了当时社会关系的某种状况。

那些被当作奠基牺牲的人，生前应当是被奴役的人，其中可能有俘虏，像有些灰坑中零散的骨架，可能属于这种情况。

洛阳王湾遗址共有3　个不同阶段的文化遗存，王湾一期属于仰韶文化，三期属于河南龙山文化，二期是由仰韶向龙山的过渡期。