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第53章（第1页）

从甲骨文中还可以看到商代对天象的重视，不仅有祭星、祭大星、祭鸟星、祭岁星、祭火星的记载，而且还有不少日月食的记载。

大致从商代后期的武丁时，对农业生产才重视起来，从开垦荒地到收获储藏，这当中的许多过程，都要进行占卜，有时还要奉献人牲。

武丁时期的祈年占卜之风非常盛行，祈天与求雨相联系，所谓风调雨顺，才可换来五谷丰登。

《三国志•魏书》中记载：&ot;旧夫余俗，水旱不调，五谷不熟，辄归咎于王，或言当易，或言当杀&ot;。

其实这种思想早在商汤时，便曾有因大旱7　年，&ot;将自焚以祭天&ot;的传说。

这都反映了商代的祭天求雨，具有浓厚的宗教色彩。

商人祭祀的自然神祗包罗万象，但随着奴隶制的发展，祭祀的神祗同时也转入到灵魂世界，祭祀祖先的神灵。

祭祀的内容和目的也因此发生了深刻的变化。

以献祭人牲作为最高的奉献，是商代奴隶主阶级所特有的宗教形式，也是统治和被统治关系的现实反映。

在商代，最频繁和最隆重的是祭祀祖先神灵。

商人认为祖先的神灵能降灾祸和授福佑于时王。

所以，卜辞也是殷王室的占卜记录。

对祖先神的崇拜，也是殷王对先公先王和先妣的崇拜1。

死去的先人，在商人的心目中占有重要地位。

所以，商人的活动，不论事大事小，都要首先求告于祖先。

占卜，成了沟通人和神的工具，同时，也是奴隶主贵族控制奴隶阶层的手段。

在殷人的祖先崇拜中，认为祖先死后，灵魂能升天称王帝，祖先便同上帝一样，有主宰人间福祸的能力，这也看出了殷人崇拜上帝的内在含义。

不过，殷人崇拜上帝，主要为祈求风调雨顺，农业收成。

而崇拜王帝，则是借助祖先神灵以御防别国的侵犯和对殷国的管理，或通过祖先再向上帝祈求，授佑殷王。

尽管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同，但实际上都有着内存的联系，都是作为一种宗教信仰对至上神的崇拜。

基于对先王的崇拜，甲骨文中，有关天&ot;仆&ot;的记载和有关于大量捕促&ot;羌&ot;奴隶的记载，把他们和牛羊一样献给商王朝，充当宗教祭祀中的牺牲，作为对祖先的最大奉献。

甲骨文中曾记载着在一次祭祀中就屠杀500　名奴隶作祭品的事实，另外，还记载有各种酷刑，如&ot;墨&ot;（在脸上刺刻涂墨）、&ot;劓&ot;（割掉鼻子）、&ot;宫&ot;（割生殖器）、&ot;剕&ot;、&ot;刖&ot;（砍脚）、&ot;大辟&ot;（死刑）等。

宗教观念在商代是占统治地位的，当时虽然也存在着多神崇拜，实际上已经逐渐转化为对一神的崇拜，当商王朝建立起至高无上的王权以后，天国中也就出现了高居于众神之上的主神，这个主神就是上帝，与之相配的就是

1　吴浩坤等：《中国甲骨学史》，上海人民出版社1985　年版。

王帝--商的先王。

商人把崇拜上帝和崇拜祖先联系在一起，因此，祭祀上帝和祭祀祖先，便成了国家大事，占卜也成了沟通天和人的桥梁，它和其他各种宗教巫术一样，是奴隶主贵族控制和麻痹人民的手段。

&ot;卜兆&ot;，本是一种自然形成的现象，但到了奴隶主手中，便成了按奴隶主的意图自欺欺人的把戏。

因此，在商王朝社会的各个领域，在占卜问事，崇敬祖先鬼神方面表现得高于一切。