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第57章（第1页）

在山东胶东地区，1976　年在蓬莱县发现11　座西周墓，有两座殉人，其中一座（8）殉葬2　人，都放在南侧二层台上，年龄均在十四五岁、上身歪斜，双手交叉，为西周中期墓葬。

中原地区的河南浚县，从1932　年开始对卫侯墓进行过4　次发掘，共发掘墓葬82　座，在8　座大型墓中，有两座带有墓道，墓内各殉葬一人，一座墓的殉人同木车一起埋在填土中，呈俯身葬式，另一座墓的殉人同狗一起埋在墓道中，呈屈肢葬式。

在两座殉葬墓的附近，还有两座规模较大的车马坑，坑中至少埋车20　辆，马百余匹，另外还有8　只狗1。

西周时期，作为殉葬的一种形式，往往在一些墓葬的附近有许多车马坑。

以实用的真车真马来殉葬始于商代，不过数量较少，而且多见于晚期。

到西周时期，已发展成一种特有的殉葬形式，在一些遗址中，不但在墓内殉车或殉马，而且还在墓旁专门设立车马坑，可以看出，西周用车马殉葬比殷商时期更富有规模。

在有的车马坑中，往往还发现有其它动物骨架，如牛、羊、狗、猪等，这种现象，本身可能含有一定祭祀意义。

一般说来，车马坑是对墓葬而专门设立的，用车马殉葬的本身，就包含着祭祀墓中死者神灵的性质，使死者在另一个世界中，继续拥有和使用。

车马坑中的其它动物，可能还具有更加复杂的祭祀性质。

用车马作为殉葬品，如同在墓中随葬其它器物一样，都是为了死者的阴间生活。

不过，商周时期的殉葬物，不是随便埋入的，显示着一定的等级制度，不是每个人都可以享用，所以，殉葬物也代表着墓主人的权力和地位。

用车马殉葬，除宗教意义外，也带有一定的时代特征。

这种殉葬习俗的发展和演变，是从崇拜祖先神灵中引导出来的，商周的鬼神观念已经很明显，

1　《浚县辛村》，科学出版社1964　年版。

墓葬内既要随葬衣物、器具或装饰品，还要陪葬车马，杀殉大量的奴隶，以使死者的灵魂不会感到寂寞，反过来让鬼魂的力量为活着的人谋利益，又是让鬼魂高居于凡人之上的宗教表现。

3。

西周的占卜西周早期仍然具有浓厚的天命观念，周王朝贵族也正是利用上帝的意志来限制人力的作用，或把地上发生的事情后果，归于上帝的意志，把因各种事物引发的喜怒哀乐，神化为上帝的思想感情。

因此，各阶层之间的善恶，各种事物的利弊，都反映在占卜形式上。

西周时期，天和上帝仍然是受人尊敬和畏惧的对象，同商代一样，祖先神同天地神之间也有一种密切的关系。

随着周代天帝崇拜的发展，占卜的形式也发展得更为复杂。

这一时期，占卜作为西周宗教的一个重要组成部分，在当时社会生活中发生着巨大的作用。

卜骨和卜甲作为神与人之间的中介，也具有一定的神性，是传达上帝意旨的神秘工具。

从周人的卜骨和卜甲来看，他们乞求赐兆的对象仍然是上帝和祖先，因此，卜骨和卜甲也就具有了人与上帝、人与祖先之间的灵性。

西周时期，基本上把前人的上帝崇拜和祖先神灵崇拜观念接受了下来，并通过占卜的形式，借神的意志提高王权和王室的权威。