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第59章（第1页）

1　马洪路：《远古之旅》，陕西人民出版社1989　年版，第241　页。

原始社会多神崇拜的观念，也反映了自然崇拜的广泛性，对各种神灵的祭祀，祈求、膜拜，是人们对自然神灵的思想寄托。

费尔巴哈说：&ot;宗教的前提，是意志与能力之间，愿望与获得之间，目的与结果之间，想象与实际之间，思与有之间的对立或矛盾。

在意志、想像中，人是一个不受限制的、自由的，无所不能的东西--上帝，但是在能力、获得和实际中，则是一个有条件的、有所依的、有限制的东西--人，是一个在有限制的，与上帝相反的实体意义之下的人。

&39;谋事在人，成事在天&39;、&39;人谋划，而宙斯以另一个方式来完成&39;，思想、愿望是我的，但我所思所欲的却不是我的，而是在我以外，不依靠我的。

破除这个矛盾或对立，乃是宗教的意图和目的&ot;1。

以祭祀为内容的宗教活动，历史悠久，影响深远。

从原始社会开始，经历万年之久而不衰，时至今日在较多的少数民族中，每年都还要举行与农业祭祀有关的宗教活动。

甚至在一些民族中，如布朗族、独龙族、怒族、纳西族、西盟佤族等，宗教祭祀活动始终贯穿于农业活动的全部过程中。

因此，农事活动便与宗教活动紧密结合，体现出了原始农业的显著特征。

可见，宗教文化具有强大的影响力。

这就是说，宗教一旦形成后，总要包含某种传统的材料，因为在一切意识形态领域内，传统也可成为一种巨大的保守力量。

在中国民族志的材料中，几乎每个民族都有自己的古老神话与传说，其内容都与祖先的起源、图腾崇拜有着密切的关系。

如果把原始社会的宗教形式归纳起来，大致可以包括三个方面的内容，第一，为自然崇拜，崇拜的对象比较广泛；第二，为祖先灵魂崇拜，崇拜的对象比较集中；第三，为占卜迷信。

占卜的出现，与其它宗教形式一样，有着一定的社会原因。

尽管当时受到科学发展水平的限制，但必定它能说明人类的生产范围扩大了，人们所需要知道的自然现象面广了。

其实，原始社会的占卜，也是万物有灵的表现形式，因为&ot;原始人是在一个许多方面都与我们的世界不相符合的世界中生活着、思考着、感觉着、运动着和行动着&ot;1。

他们把发生的一切事物，都归于神秘力量的影响，因此，占卜便成了测知天命神意的手段。

阶级的产生，国家的建立，使宗教文化发生了根本的变化，可以说，从原始社会末期，宗教形式便带有浓厚的思想，逐步打上了阶级的烙印，尤其从夏王朝建立以后，宗教开始为少部分人服务。

商周时期，在宗教形式方面，已经走向了极端化，当时虽然也存在着广泛的宗教形式，但从宗教的性质而论，已经集中于对上帝和祖先的崇拜。

在商代，随着奴隶制的发展，作为至上神的&ot;帝&ot;出现了，从此，商王总是以帝的身份进行对百姓的统治，这就自然地给奴隶制国家和暴力统治，加上了神圣的灵光圈2。