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第6章（第2页）

君子慎独论

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。

小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自谦之功密。

其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。

心之际乎事者，已能剖晰乎公私；心之丽于理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之直去，早画然其灼见矣。

而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则越焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

推夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。

独知之地，慎之又慎。

此圣经之要领，而后贤所切究者也。

自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。

自世儒以独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。

要之，明宜先乎诚，非格致则慎亦失当。

心必丽于实，非事物则独将失守。

此入德之方，不可不辨者也。

原才

风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。

民之生，庸弱者，戢戢皆是也。

有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。

此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。

众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。

故曰：&ot;挠万物者莫疾乎风。

&ot;风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。

世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。

而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。

于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。

有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。

水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。