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第25章（第1页）

王跃文：

也不尽然。

我觉得中国哲学家并没有把肉体忘得干干净净，而是认为肉体是万恶之本，灭掉肉体欲望和肉体感觉，才能灭掉恶。

康德说过，有两样东西，我愈经常愈持久地思索，它们就愈使我的心灵充满始终新鲜的不断增长的景仰和敬畏。

康德说的这两样东西是什么呢？他说，那就是在我头顶的星空和我心中的道德法则。

中国文化中，康德说的那种心中的道德法则，也就是孟子所说的&ldo;人皆有不忍之心&rdo;。

孟子打了一个比方，一个小孩儿落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。

这种恻隐之心，不是因为想和小孩儿的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的美名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实是因为心中有所不忍。

孟子说，无恻隐之心，算不上人；无羞恶之心，算不上人；无辞让之心，算不上人；无是非之心，算不上人。

恻隐之心，是仁的萌芽；羞恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

孟子说的这四种萌芽，就是人性中的善。

善是与生俱来的，在人的内心自然生长，像小树长成大树、花苞开成花朵。

只要听凭善的本性滋长，人皆可以为尧舜。

伊渡：

同基督教里面的原罪思想正好相反。

王跃文：

是的。

这善是寄居在哪里的？身体发肤自然受之父母，人性的善受之哪里呢？孟子说，善来自于天。

他说的这个天，不是自然界中与地相对的物质的天，而是意理之天、道德之天。

冯友兰先生认为，孟子所谓的天，就是一个由道德主宰的宇宙，人间的道德原则就是宇宙道德在人身上的体现。

伊渡：

按照孟子这种说法，灵肉可是一体的呀。

人由父母所生，善由天所受。

也就是说，人一来到世间，他的身上就有着善的本性。

王跃文：

表面看来是这样的，似乎人的肉体和人性浑然一体了，人的肉体和宇宙道德第一次连在了一起。

这是贯穿中国文化始终的天人合一思想的开端。

孟子说，吾善养吾浩然之气。

什么是浩然之气？按孟子的说法，它是一种宇宙之气，超乎人的道德之上，至大至刚，塞乎天地之间，上下与天地同流。

然而，这种浩然之气同样可以养在人的心里、运行于人的身体和行为之中，最要紧的它必须寄居于人的肉体之上。