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第62章 东南亚及南亚文明概述（第2页）

他们占领中亚及伊朗地区后，他们大举入侵资源很丰富的南亚次大陆。

雅利安人入侵恒河流域地区后，他们与泰米尔族和古泰族为主的农耕民族爆发了战争。

由于战争的惨烈和大量消耗，让以温和的农牧民族很快产生厌战情绪，为了躲避雅利安人战争锋芒，黄种人为主的农牧民族撤出印度河流域地区及恒河上中游等地区，他们退守到今孟加拉国、印度阿萨姆邦、尼泊尔等古泰民族的故地，甚至一部分民族退回中南半岛故土。

古泰农牧民族感觉退无可退时，他们开始在南亚次大陆东北部地区顽强抵抗雅利安人的进攻，最终，雅利安人深感无法打败古泰人，因此雅利安人退出该地区，在恒河上游及旁遮普地区建国，与南亚次大陆的古泰族等各种和平共融。

雅利安入侵战争结束后，南亚次大陆的民族分布格局基本形成，这个格局经过岁月洗礼后，形成今天南亚次大陆民族地理格局和社会格局。

东南亚及南亚次大陆地区是唯一保留着末次冰河期人类古老文化的地区，这个地区的人类文明具有几万年以上发展历程，因此该地区文化神秘而高深莫测。

在进入南亚次大陆之前，雅利安人没有什么文化积淀，他们要统治南亚次大陆的人民，他们必须借用东南亚的古老文化，从而建立自己的文化体系。

雅利安人入主南亚次大陆后，他们利用该地区的知识和宗教精英阶层，帮他们建立以雅利安文化为核心的文化和宗教，以利于他们长期统治南亚次大陆人民。

于是，一套以雅利安文化和价值观为核心的神话故事、宗教经典、历史故事等被完整和系统地创作出来，婆罗门教逐步成为印度人思想核心，婆罗门社会等级制度开始成为印度人行为规范和道德标准。

在这次雅利安人主导文化改革中，很多东南亚的文化内含变成婆罗门的文化内含，如湿婆shipo神崇拜变成了婆罗门的专用神，湿婆shipo与喜伯xibo近音，两者都是男根，仙xia

是女根，在东南亚和东亚的文化体系里，喜伯即锡伯是一对代表阴阳的神，在母系社会里，仙庙是祖庙，喜伯庙是配庙，喜伯神的责任是取悦仙神，为仙神服务。

吴哥窟就是远古时代保留至今的喜伯神庙，只是当代人不清楚吴哥窟的来历，误认为吴哥窟是印度人所建。

在古代契丹人的一部就自称锡伯xibo族，这说明在古代东亚大陆存在普遍崇拜喜伯神即湿婆神崇拜的现象。

婆罗门等级制度在东南亚古老等级制度的基础上改造而成，说明如下：

第一等级“婆罗门”

，能够成为婆罗门必须是雅利安人，他们是天生的祭司阶级。

在母系氏族社会里，祭司院具有任命氏族和国家最高统治者的权利，具有立法权及解释法律的权利。

“婆罗门”

本意是祭官。

在古越语中，婆罗门的意思是，“婆”

是长者、伯、父等意思；“罗”

是知道、知识、老师和智者等意思；“门”

是天、天神等意思；婆罗门的意思是“天授神父”

或者“神授导师”

。

第二等级“刹帝利”

，这个阶层特指归顺雅利安人的当地国王、部族首领、土地主、王族、贵族、士族、知识分子等阶级，他们也称“王种”

，他们是从事军事、政治的人士，按照婆罗门典籍记载刹帝利主要职责是世代守护婆罗门。

佛祖释尊就是出身于刹帝利阶级，因此佛教的创始人应该是黄种人。

在古越语中，刹帝利的意思是，“刹sha”

是知道、知识、智者、通神、神谕等意思；“帝di”

是土地、嫡系等意思；“利li”

是美好、善良、顺从等意思；刹帝利的意思是“顺从的正宗神师”

。

第三等级“吠舍”

旧译“吠舍、吠奢、毗舍、毗奢”

，由于这些读音原音相差太大，因此“吠舍”