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第50部分（第5页）

当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。

“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

君子何为，非是士大夫也，以道德分之。

故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。

己欲立而立人，己欲达而达人。”

在这里，郑朗将孔夫子美化了。

在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。

并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。

所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。

但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”

。

这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀**。

所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。

可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。

“阳阴柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！

故之义！”

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第九十九章　讲仁（七）

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这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨！

这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全部推翻，重新认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶！

郑朗索性停下来不讲，等大家议论完了，再发话。

有很多大儒不服气的责问。

郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交流或者指教我不迟。

还有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。

请稍等一下，很快我就将它讲完。”

不管承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。

说了半句就辨，也没有这个理儿。

人群渐渐平息起来。

“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。