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第77部分（第5页）

上古质朴，文字初立不久，十分简陋，所以晚生认为各设中乃心，作稽中德，罔中于信，等句中的中，就是通假于忠。

此二字最早见于《国语》《左传》，国语中有句云，考中度衷，忠也。

昭明物则。

礼也。

制义庶孚。

信也。

则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。

还有左传有云，恕而行之，德之则也，礼之经也。

己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！

此忠恕皆是己所不欲，勿施于人，反之就是不忠不恕。

因此，那天晚生在宫中，对陛下说，做为人君，要为天下做一个榜样。

道理都是一样。

不知忠恕二字是何人所创，夫子观此二书后，见其义于一，所以说它是一。”

“就如你所说。

忠恕二字开始进化，演绎成不同的意思。

儒家必须重新诠注，这也合乎情理。”

“吕相公此言十分有理。

晚生之所以这样去想，是因为晚生有另外一个想法。

千百年来，儒家学术多发生了一些岐义，是不是抛开枝节。

追溯本源，这样才能得到儒家的真义？”

说得很简单的，但是不是那么简单？

按照郑朗的意思，什么汉唐的儒家学术，不要管哪，想学儒家，只能学孔子。

连孟子与荀子都仅能做一个参考。

不说别的，忠恕在孔子手中还是“一”

，到了孟荀手中，已经从一化二了。

但能成吗？

看一看汉晋唐以来，包括宋朝本身，著写了多少儒家论著，难道一把火将它们全部烧掉不成？

“我也不知，”

老冯真糊涂了。

这玩意儿太大，他就是皇帝的老师，都不敢做一个明确的表态。

“冯给事，你是长者，晚生今天上门打扰，太过冒昧，恕罪则个，”

施了一礼，告辞，冯夫人留他吃晚饭都不同意。

不仅有冯元呢，还有三位宰相，自己只是一个举子，相陪吃饭，传出去，不美。

但这件事给四位大拿太大的冲击。

不仅四位大拿吃晚饭时神情十分恍惚，第二天冯元教小皇帝经义时，都有些心不在焉。

小皇帝问道：“冯卿，今天似乎有事……？”

“是有事，”

冯元将昨晚发生的事说了一遍。