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第444章 昼信基督夜信佛（第9页）

那么，观察意味着什么呢？观察意味着观察者的确在。

而这个观察者，既然能够认知他者，也就一定能够自认。

这自认，便创生了“我”

。

“我死了”

，此言若非畅想，就一定是气话，现实中绝没有这回事。

“你死了”

呢，或用于诅咒，或用于告慰。

前者是说，你没死但你该死。

后者是说你并没有死，不过是到了另一世界，或处于另一种存在状态罢了。

只有“他死了”

这句话没毛病，必有相应的现实为之作证。

比如说“史铁生死了”

，这消息日夜兼程，迟早会被证实。

（由此也可见，我是我，史铁生是史铁生。

）

总结一下吧：死，绝不意味着什么、什么都没有了。

而一切“有”

都是被观察的，一切“无”

都是观察所不及的。

所以“有”

也好，“无”

也好，都离不开观察者。

那么，谁是最终的观察者呢？“我”

！

而“你”

和“他”

，“我们”

、“你们”

和“他们”

，都不免是被观察者。

最后一个问题：设若真有来世，我怎么能认出此一世的我即是彼一世的我呢？首先，无论哪一世的你，不自称“我”

又自称什么？其次，柏拉图说“学习即回忆”

，被回忆者是谁？第三，一生止于吃喝屙撒睡的人太多太多，想必来世也就难于分辨，而一个独特的心魂自然就便于被回忆。

（以上四小节均引自史铁生作品《论死的不可能性》[1]。

）

在我想，求“往生”

是不是有点儿多余？今生、来世其实是一样的，吃喝屙撒睡的固然一样，特立独行的也是一样，不知不觉的固然一样，大彻大悟的就更应该能看出些一样来。

什么呢？生即是苦，苦即是生。