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第65章（第2页）

而国王和皇帝则希望通过这种方式，染指神权，自己兼任君主和大祭司双重身份，君权、神权两手抓。

结果当然所有人都知道了，双方都没有成功。

直到近代结束，人们逐渐挣脱神权束缚时，也是教会主持着宗教生活。

至于教会企图将手伸得更长，更是迎来了大失败。

中世纪中期以后，教会的威望其实是一个不断降低的过程。

这里面有教会自身慢慢腐败的原因，也有外部敌人导致的问题。

一切的一切，直到宗教改革、新教出头，迎来了总爆发——总之，国王和皇帝们都通过各种各样的方式，维持了自身的独立性。

即使说着西方世界君权神授，实际其君主世俗权力受宗教影响的程度，却不比并不比同时代其他多数地区来的大。

由大主教或者教宗加冕才能上位，也不会影响皇帝和国王的兵锋直接威胁教宗。

不然也不会有‘阿□□翁之囚’了，教皇和教廷被法王‘挟天子以令诸侯’了70年可还行？

而就算是教科书上写着的‘卡诺莎之辱’，说亨利四世为了求得教皇的宽恕，赤脚走过冰雪，在圣天使堡外等了三天三夜——却没有提这件事的前因后果！

前因是教皇趁着亨利四世年幼，要夺走皇帝作为‘大祭司’拥有的、任免教职人员的权力，并在此基础上挤压皇帝权力，扩大教会实权。

亨利四世选择了斗争，结果就是教皇革除其教籍……这是非常致命的，对内，过往亨利四世一切所做的、被做的事，大多都不合法了（因为这些都和教籍息息相关）。

对外意味着亨利四世失去了统治合法性，他的每一个诸侯都可以攻击他，是完全合法合理的。

不过亨利四世也是一个能屈能伸的人，以最屈辱的方式去请求教皇原谅，这又为自己赢得了主动权。

毕竟，那么多世俗诸侯都看着呢，教皇如果太咄咄逼人，他们‘物伤其类’，又会怎么想、怎么做呢？甚至教会内部，也有很多人同情亨利四世，教会的一大规训就是要尽可能宽恕那些悔过的人……

教皇可以说是‘被迫’宽恕了亨利四世，然后此事带来的‘后果’就是，回去后的亨利四世励精图治、卷土重来。

等到教皇第二次革除其教籍时，积聚了足够实力的亨利四世反过来罢黜了教皇。

还任命了一位伪·教皇给自己加冕皇帝，最后挥师罗马、大动刀兵，两次革除其教籍的格里高利七世教皇流亡。

当然，最后亨利四世和格里高利七世都没有好结果。

一个死在流亡之中，另一个也因为这一系列行为，被诸侯不断攻击。

这倒不见得是诸侯们多么虔诚，多数是各自有各自的利益，‘借题发挥’而已。

但不管怎么说，这个前因后果就说明了，教权从未至高无上过！

教会还算配合的时候，接受他加冕又何妨？教权危害到自身根本了，那就只能真刀真枪做过一场再说了……

路易莎现在生活的这个时代的话，算是教会巅峰时期的尾巴吧。

肯定和最巅峰时期没得比，但类似国王和皇帝兼任‘大祭司’，自己任命领地内的教职人员的事儿，是没有了。

所以阿尔萨斯公爵换教士礼服，更多是象征性，不是说他就可以像曾经的一些国王、皇帝那样，任命大主教、主教了。

只不过是过去都这样做，成了固定仪式，现在走流程而已。

换完衣服，阿尔萨斯公爵则和主持这次加冕礼的普法尔茨大主教一起来到大厅，门外还有公爵夫人早已等待——加冕这件事，不只是加冕阿尔萨斯公爵为‘慕伯汉国王’，公爵夫人也要一起加冕，加冕为王后。

他们都来到大厅，路易莎才算见到人。

之后就是公爵夫妇跪倒在祭台前，众教士念《垂怜经》，普法尔茨大主教则在副主祭忏悔后走到祭台后。

他首先赐福众人并点燃香炉，此时又是一连串的高级神职人员祈祷。

直到这个时候，严格意义上的‘加冕’才正式开始……因为‘受膏’，或者说‘涂油’了！

普法尔茨大主教手持圣油瓶，另一位主教上前为阿尔萨斯公爵的腋下和右臂涂上圣油——此时另外两位大主教，科伦大主教手持国王戒指，另一位则手持国王之剑（加上普法尔茨大主教，他们就是参与‘选举’慕伯汉国王的三大宗教诸侯）。