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第24集 （第8页）

这个罪人在高山上，感到很热就往下跑，往下跑看到一个铁床，这个铁床下面有火在烧，但是上面有端正的男女身相，这个罪人因为贪爱男女相的缘故，就跑到铁床上面，最后为铁床所烧。

这是讲来生的果报。

佛陀对我们的劝勉──

所以十方如来以他的智慧眼，来看我们放纵自己淫欲的欲望，就像增长自己的欲火；菩萨见到男女的欲望，如避火坑，因它会产生创造来生跟火有关系，来伤害我们；只要跟火有关系的，都跟淫欲有关系。

这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。

我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的──过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。

所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟──异时而熟，叫做隔代受报。

第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。

我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。

佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。

如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。

比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者三周说法──法说、因缘说、譬喻说。

佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。

佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。

所以本经这里，重点在于因果同时的思想──真如缘起的思想。

就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看，色目行淫，同名欲火。

菩萨见欲，如避火坑。

菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

贪习

前面的淫习是男女的贪爱，这一段是偏重财物的贪爱，都是贪，但是所缘境不同。

总标：

【二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。

】

别明：

【如人以口吸缩风气，有冷触生。

二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。

】

劝诫：

【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。

菩萨见贪，如避瘴海。

】

这里的贪──指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。

先看第一个现世的因果——惑：