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第31部分（第1页）

象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。

然而象王旦那样呢？做忍者神龟，也做不下去。

一想茫然了。

学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。

于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。

也可以说道，与文人嘴中的“道”

有区别，是他自己的“道”

，不过得想好了。

这个想不好，自己以后不大好办。

或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。

想清楚了，以后行事就有始有终。

所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。

开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。

于是也说了出来。

“及其既发，必制之以中，则无不中节。

中节则和矣，是中、和一物也。”

“咦？”

王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。

因此未发之前，必须培养自己的德操，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。

不对啊，这小子在窜改中庸！

老王吓着了，又道：“何人教你？”

“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛欲绝，才痛改前非，于是闭门苦读。

倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”

也就是我自己儿琢磨出来的。

虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。

老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”

“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。

和也，天下之达者也。

智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。

道者，圣贤之所共用。

岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”

这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。

但更深了一步，不是“未发”

，而是平时就要养这个“中”

，所以呢，一发必中。

这才是道。

这番见解，王博文哪里听过。

似乎很有道理，特别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。