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第51部分（第1页）

“今之宜，安居所也。

上古共产均富，所出之瘠也，故俎肉匀之。

其义或祭祀也。

此为一宜，二宜也……”

又传下去一个宜字，这一回在原来的宜字上又加了一把刀字。

继续念道：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”

这个宜不仅是割肉，还是杀牛杀羊，甚至杀人的。

甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研究，验证并不难。

想要推翻郑朗的话，除非从甲骨文或者金文（也就是钟鼎文）上找出另一个义字出来，这是不可能的。

就是找出来，中庸上义者，宜也又如何解释，难道说孔夫子说错啦？

但承认了郑朗说的对，那么有可能整个儒学都要推翻重写。

这才是刘处不能言的地方。

现在对甲骨文与金文考证还没有那么严谨，所以后来董仲舒犯一个严重的错误，将义曲解，这一曲解，又导致了后人曲解。

两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都有可能听到。

冯元记录的手都开始略略颤抖起来，一旦今天让这小子说法成立，以后儒学怎么办？

“义所出者，是于战国中期也。

先以仪为宜也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。

墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！

孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。

人皆有所不为，达之于其所为，义也。

仁，人之安宅也，义，人之正路也。

《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。

夫子曰，上好义，则民莫敢不屈。

此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，道德辅之，王化之道也，故则民莫敢不屈，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”

这样说，就将仁义讲清楚了。

不是墨家那种滥老好人，打不还手，骂不还口。

你打了我，我先与你讲道理，还不行，再报之德，再不行，大家PK吧。

但要反击得光明正大，伐正义之师。

治国也是如此，以道德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。

是不是如此呢？不好说，其实孔子这个义说得很模糊，也许意识到了，丢了许多话尾巴，但没有认真去解释，倒是孟子说得比较清楚。

也仅仅是比较二字，还没有郑朗今天说得清楚，直接来一个定位。

可同样不能否认，郑朗这些话都是从孔孟的言论当中延伸出来的，细思之，确实有此意。

“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。

故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。

是故《逸周书·本典》云，能收民狱者，义也。