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第81章 天师下凡（第4页）

寇谦之欣然同意，于是斋戒三天，便随成公兴离家修道。

先到华山，采得仙药，服后不饥；不久复往嵩山，始潜心修道，得其大成。

此说究竟如何，毕竟虚妄，无由得知，亦可能是寇天师自说自话，以证明自己是受命于天仙，亦未可知也。

却说嵩山居五岳之中，属古都洛阳京畿之地，为道教三十六小洞天之第六洞天，后被封神为中天王。

嵩山有二山七十二峰，自汉武帝封禅中岳之后，成为仙人道士修炼之地。

所说西晋道士鲍靓曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修炼成仙。

成公兴、寇谦之到了嵩山，选定太室山石室修炼，成公兴将全部修炼秘诀传授给寇谦之。

不觉七年己到，成公兴欲回归仙宫，临别嘱咐寇谦之道：“先生潜心道教志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路。

不过勤奋努力，将来可做帝王之师，亦为大器。”

嘱罢尸解而去。

成公兴升天去世后，寇谦之守志嵩岳，精专不懈，始收弟子，讲经施术，弘扬道教，达三十年之久。

如此精专，可与姜太公昆仑修道差相媲美矣。

北魏神瑞二年，寇谦之忽然开悟，这一日在嵩山少室石室，向一众徒弟言道：“太上老君昨夜降临，谓为师云：‘有嵩山神上奏天曹，称自天师张道陵回返天宫去后，世间修道者无所师授。

今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。

我故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》。

汝宣吾新科，清整道教，除去陵、衡、鲁三张伪法、租未钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。

’为师拜而受之，今已得老君亲传也。”

众徒大喜，于是齐称寇谦之为天师，号为新教。

自此寇谦之以天师身份宣扬道教，并对天师道进行三番整顿，使之在世间传播。

北魏明帝泰常八年，正当秋高气爽，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》间，忽见少室山巅云蒸霞蔚，灵光普照。

见一仙人自云端而下，自称老君玄孙上师李谱文，谓寇天师道：“受老君之命，特授汝《录图真经》，能劾召百神，定坛位礼拜，衣冠仪式；并授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方太平真君。”

寇谦之大喜，再拜受之，遂以国师身份到处游说，自谓可跻身朝廷，匡君救民。

北魏太武帝拓跋焘始尧元年，寇谦之走下嵩山，北上魏都平城，献道书于魏帝。

拓跋焘时信佛教，对道教自然不感兴趣，遂令将寇谦之闲置于侍臣张曜家中，供其衣食以养。

寇谦之不甘闲住，闻左光禄大夫、白马公崔浩为魏帝所宠，为太武帝拥立即位功臣，更是军国大事主谋，于是亲往拜访，弘其道法。

而崔浩亦欲借助寇谦之道教固宠于太武帝，再借助皇权实行汉化主张，于是二人一拍即合，相见恨晚。

崔浩遂上书极力推荐寇谦之，先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天吉兆。

太武帝闻奏大悦，立派人将寇天师接到宫中，亲奉皇帛、牺牲，遣专使南下祭祀嵩山，另将寇谦之弟子接到平城。

于是天师、帝师齐至魏国，太武帝并诏布天下，令臣民显扬新法，致北魏道业大盛，佛教渐衰。

寇谦之在宫中辟谷不食，扶乩请神，画符镇灾，讲经论道，施术弘教，深得太武帝器重。

既居帝师之位，便宣布遵老君训诫改革天师道。

而崔浩补其儒学之急需应用，二人儒道治国方略在朝中逐渐得以实施。

寇谦之为得皇帝信任，便大显神手，以道术助战魏军。

魏主欲西伐大夏，朝臣意见不一，太武帝特请寇谦之问决吉凶。

寇谦之力附崔浩意见，并在宫中大作法事，祈祷胜利。

太武帝大喜，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大胜西夏，凯旋而归。

还军之后，太武帝屏斥当初主和诸臣，信宠崔浩，并奉寇天师为神。