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第十章（第9页）

西侧为蛋岛，是斑头雁、棕头雁、鱼鸥的乐土。

鱼鸥在沙滩上筑巢产卵，鸟蛋难以计数，因而名之蛋岛。

鸟岛很小，却是一个有序的和而不同的共同体。

每一种鸟都有自己的筑巢区，各自发出自己的求偶之声，那声音就是人们通常所说的百鸟齐鸣。

求偶之声如歌如鸣，那是十分迫切了。

是性的迫切，也是延续一个鸟的家族的使命使然。

各种鸟有各自的巢，那巢简单实用，就连聊避风雨也谈不上，但足可以繁衍生息而互不相扰。

不同种类的鸟的筑巢区之间，有着并不明显的界线，这个界线不足一米宽，是鸟类们散步、休闲、聊天的公共空间。

谁也不会越界筑巢，更不会强占它巢，没有宫殿，没有广场，也没有警察和监狱。

鸟巢虽然简单，却是家园，是鸟岛上鸟类们各自的也是共同的神圣家园。

因而，在青海湖这如诗如画如童话一般的鸟岛上，只有当空中飞来天敌，企图夺巢、夺爱、夺取下一代的生命时，鸟岛上所有的鸟类便会一起升空，同仇敌忾，翻转盘旋嘶鸣格斗，其激烈的场景可谓惊心动魄。

友谊或者爱情可以让你变得温柔，敌人或者对手可以让你变得坚强。

战争总是惨烈的，惟和平、友爱才与美好共存。

如同农人的日出而作一样，清晨，鸟岛上的鸟爸爸鸟妈妈们便离巢而去。

它们的劳作是寻找食物，然后储存于喉咙的嗉囊中，日落而归，喂养嗷嗷待哺的小生灵。

时在崇明岛上的乡间小河里，我曾亲见过鸬鹚捕鱼，而且为这种黑色的长颈鸟鸣过不平：明明是它抓的鱼为什么不让它吃呢？江南多河港多鱼鲜，一直以为鸬鹚为江南独有。

读了沈括的《梦溪笔谈》才知道，杜甫曾有记三峡地带风俗诗云：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”

乌鬼者鸬鹚也，“使之捕鱼，得鱼则倒提出之”

。

驯化野生鸬鹚的记载最早见于秦汉时成书的《尔雅》，及东汉杨孚的《异物志》。

不知青海湖的野生鸬鹚又来自何方？吸引它们的是高原的空旷还是青海湖的幽静？是鸬鹚捕鱼的年代已经结束还是江南小河早就无鱼可捕？于是鸬鹚家族不再有被驯养的危机，重得自由之身回到了大自然中？

是的，假如我是乌鬼，我也会飞到青海湖。

青海湖为鸟岛上所有鸟类提供的食物，是鲜美的湟鱼。

湟鱼耐盐碱，青海湖水盐碱度高，为使体内的盐碱更顺畅地排出体外，湟鱼赤身裸体连个鳞片也没有。

当生命与环境之间为了达到某种平衡必须作出选择时，有所改变的总是生命本身，鳞片尽去光皮滑腻，这种选择是有趣的也是无奈的甚至是残酷的。

不少种类的鱼从不离开它们的出生地，生于斯长于斯，就这么一条沟河，就这么一片水域，就这样游来游去，终其毕生，似乎有着无穷尽的新鲜感而相忘于江湖。

还有的鱼是更加忙忙碌碌的鱼，总是在它们的出生地和生活地之间旅行，乐此不倦，那是一些生下来便注定要出远门流浪的鱼。

青海湖湟鱼便是这样的鱼，它们到淡水河里产卵，然后去咸水湖中生活。

布哈河是青海湖最大的人湖河流，也是湟鱼们产卵的必经之河。

产卵季节，青海湖中待产的湟鱼成群结队溯流而上，繁忙而有序地拥挤在布哈河中。

这是雪域高原三江源区又很容易被人忽略的别一种神圣：不管什么物种，无论多么卑微，皆负有延续自己种族的使命，在完成这一使命的过程中，它们是如此的神圣、勇敢、美丽，是天赋之性也是天赋之责，都是三江源的生命啊！

我是从西宁过日月山、倒淌河而抵达青海湖的。

时维九月，序属三秋，日月山上已经有一层薄薄的积雪了。

这南北走向的海拔3500多米的山脉，在青藏高原远远算不上高峻，像我这样的从内地远处来的访客登日月山往往会有去国怀乡之慨，何也？这应是日月山特殊的地理位置所界定的环境、气候变化所致，它是青海省农业和牧业的分界山，是中国季风区和非季风区的分界线，还是青藏高原和黄土高原的分界线，同时，还标志着中国河流的内流区与外流区。

日月山区分着天、地、水与人，这一种区分是小心翼翼几乎不着痕迹的，无关本质而只是气象、物候、流水与人种的多样化。

人过日月山，天地重新看，人变了，景观变了，生产方式和生活方式也变了，熟悉的变得陌生了，陌生的生出新鲜感了，从文人墨客到商贾兵卒莫不触景生情了。

倒淌河原先也是东流的，曾经是黄河的一条不大的支流。

后来日月山在青藏高原一系列的地质演变中抬升而起，无可奈何，倒淌河只得向西流进青海湖，东流时倒淌河叫什么河？我见到的倒淌河只是一股细流，河床宽缓，宽处约有2000米，如此推测倒淌河里曾涌动过宽阔的水，现在已经十分细小了，青海湖的人湖河水锐减，倒淌河可资证明。

深秋的青海湖畔草原已成金黄色，有牧人赶着黑牦牛和羊群放牧，缓缓地缓缓地如乌云白云飘向远方。