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第十二章（第2页）

于是“唐主上下咸为震惊，遂则允之”

。

唐贞观15年即公元641年，唐太宗令礼部尚书、江夏郡王李道宗持节送文成公主远嫁雪域，松赞干布于黄河源区的扎陵湖、鄂陵湖边率众迎亲。

见公主国色天香，“叹大国服饰、礼仪之美，俯仰有愧沮之色”

。

随同文成公主来到拉萨的是佛经、佛像，以及大唐的文化与若干技术，其中包括医学、历算、建筑和酿酒术，大唐的音乐、舞蹈，谷物蔬菜的种子以及水磨、刺绣工艺、毯子、毡垫等。

故事：吐蕃的心是坚硬的，随赤尊公主与文成公主到来的佛像和佛教文化的萌芽，面临着苯教以及宫廷权贵的强大的阻碍。

在这茫茫雪域，强者为王的传统似乎已经深埋在雪山岩石之中了，在那些苯教师视佛教为异教邪说的反对下，佛法的传播可以说是步履维艰。

传道者于冥冥之中得到了佛祖的启示：“你们要去吐蕃，让坚硬的不再坚硬，如同这雪域之地的雪滋润石头一样，滋润坚硬。

当坚硬的不再坚硬，这世界极高极寒之地，将是人心向善之地，佛光普照之地，邻近天国之地。

你们如雪融化成水，人心、土地皆饥渴，雪域高原要成为流出之地。”

吐蕃王朝第三十六代赞普赤德松赞在王宫里听尼泊尔高僧寂护说法，说的是“十善法”

中的“不杀生”

。

有些仇恨是老祖宗的老祖宗传下来的，“可是，吐蕃与诸多邦国交战连年，战事一起，血流成河，怎能不杀生？”

寂护：“放下屠刀，立地成佛。”

赤德松赞喃喃自语：“放下，放下……”

寂护：“厮杀无已时，向善一念间。”

赤德松赞绕室徘徊心头郁闷：“可是，那些苯教师难道就不希望吐蕃的将来是向善乐土吗？”

寂护：“我走之后，莲花生大师会到蕃地，赞普要派人去迎候。”

在藏传佛教传说中，莲花生的来历是：邬仗那国国王因陀罗菩提得之于一朵世无其匹的巨大莲花中，收为义子，人称莲花生。

国王爱其聪颖盼能接替皇位，哪知道莲花生不爱江山爱佛法，潜心修行，所获得的是非常的成就。

赤德松赞的使者随同寂护到了天竺南边一处尸林中。

天竺旧俗，一地区均有一处荒野为坟地，也称尸林。

人死后并不葬入地下，而是用布包裹，尸体枕头下置有供米，放在坟地中，任其风吹雨淋，狗撕鸟啄。

有的是骷髅，白骨鬼火在骨头上跳跃舞蹈；有的是尚未腐烂或行将腐烂的尸身，流着脓血。

在这数以千计的白骨与尸体之间，坐着一位身披裹尸布的修行者，整整五年，喝尸林边上一处野湖中的水，吃尸枕下的供米为生。

开始，那些鬼火从四面八方向他攻击，作呲牙咧嘴状。

有鬼叫声，撕心裂肺，那声音张牙舞爪，这是一些生为恶人死为恶鬼者。

更多的鬼魂张望着，在他们生命之火熄灭既已为鬼之后，对活着的端坐尸林中间的修行者，不解而且惊恐：那是人呢还是鬼？

有人不知自己为人者。

有鬼不知自己为鬼者。

有视人犹如视鬼者。

有视鬼犹如视人者。

那坐在尸林中沉思冥想的修行者就是莲花生。

那些鬼火鬼叫近不了他的身，因为他的心中有无限慈悲无限怜悯。

他正以他的神力超度一切亡灵，让恶者知恶从善，让愚昧在佛光下散去。