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夷夏东西说（第31页）

《公》《穀》经文皆作“熊氏”

“顷熊”

，因此近人有疑熊嬴为一名者。

然楚王号之熊字本借字，其本字在金文为酓，不可强比。

《作雒解》熊嬴并举，不可以为一。

且果熊嬴是一姓者，《郑语》详述祝融八姓，不应略此重事，反曰“姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干”

。

从此可知嬴熊二词同源之说之无根。

果此说不误，则《书》所谓践奄，即《逸周书》所谓略盈族也。

此固未可谓为确证，然求之地望，按之传说，差为近是矣。

又《秦本纪·赞》记嬴姓诸氏云：“秦之先为嬴姓，其后分封以国为姓。

有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。

然秦以其先造父，封赵城，为赵氏。”

此亦东方之徐郯、西方之秦赵，同出一祖之证。

己。

按，己本祝融八姓之一。

然《世本》云：“莒己姓。”

（隐二正义引）杜预云：“少皞金天氏，己姓之祖也。”

（昭十七注）又云：“莒嬴姓，少昊之后。

周武王封兹舆于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也。

《世本》自纪公以下为己姓，不知谁赐之姓者。”

（隐二正义引杜预《世族谱》）据此，祝融八姓之己与莒国之己本非一源，不可混为一事。

莒之中道改姓，殊费解。

按之文七年《左传》，“穆伯娶于莒，曰戴己”

，是莒己姓有明证，改姓之说，虽或由于“易物”

，究不能证明或反证之。

今应知者，所谓己姓，不出同一之祖，或祖祝融，或祖少皞，或祖黄帝。

下文之表，但以祖少皞者为限。

偃。

皋陶之后为偃姓，偃姓与嬴姓之关系，可以皋陶与少皞之关系推求之。

自《列女传》曹大家注，以为“皋陶之子伯益”

（《诗·秦风》疏引），郑玄以为“伯翳实皋陶之子”

（《诗谱·秦风》），王符以为“皋陶……其子伯翳”

（《潜夫论·氏姓》），此说在后世著书者遂多所尊信。

梁玉绳详辨此说之非（《史记志疑》十九，《人表考二，许繇下》），其所举证多近理，至其举《左传》臧文仲皋陶庭坚不祀之叹，以证徐秦之不祖皋陶，即皋陶非伯益之父，尤为确不可易。

然古代传说中既有此盛行之一说，自当有所本，盖“皋益同族而异支”

（梁玉绳语），以族姓论，二者差近；以时代论，皋陶氏略先于伯益。

后世之追造《世本》者（周末此风甚炽，帝系即如此出来者），遂以为伯益父皋陶矣。

今固不当泥于皋陶为伯益父之说，同时亦当凭此传说承认偃嬴二宗，种姓上有亲属关系。

然则皋陶之皞，当即大皞、少皞之皞，曰皋陶者，皋为氏，陶为名，犹丹朱商均，上字是邑号，下字是人名。