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周东封与殷遗民（第2页）

者，尤显然是一种殖民地政策，虽取其统治权，而仍其旧来礼俗，故曰“启以商政，疆以周索”

。

这话的绝对信实更有其他确证。

现分述鲁卫齐三国之情形如下。

鲁　《春秋》及《左传》有所谓“亳社”

者，是一件很重要的事。

“亳社”

屡见于《春秋经》，以那样一个简略的二百四十年间之“断烂朝报”

，所记皆是戎祀会盟之大事，而“亳社”

独占一位置，则“亳社”

在鲁之重要可知。

且《春秋》记“亳社（《公羊传》作蒲社）灾”

在哀四年，去殷商之亡已六百余年，已与现在去南宋之亡差不多。

（共和前无确切之纪年，姑据《通鉴外纪》，自武王元年至哀四年为631年。

宋亡于祥兴二年〔1279〕，去中华民国二十年〔1931〕凡六百五十二年。

相差甚微。

）“亳社”

在殷亡国后六百余年犹有作用，是甚可注意之事实。

且《左传》所记“亳社”

中有两事尤关重要。

哀七，“以邾子益来献于亳社”

，杜云，“以其亡国与殷同”

。

此真谬说。

邾于殷为东夷，此等献俘，当与宋襄公“用鄫子于次睢之社，欲以属东夷”

一样，周人谄殷鬼而已。

又定六年：“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社。”

这真清清楚楚指示我们：鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人。

殷亡六七百年后之情形尚如此，则西周时周人在鲁不过仅是少数的统治者，犹钦察汗金骑之于俄罗斯诸部，当更无疑问。

说到这里，有一件很重要的事，当附带着说。

孔子所代表之儒家，其地理的及人众的位置在何处，可以借此推求。

以儒家在中国文化进展上的重要，而早年儒教的史料仅仅《论语》《檀弓》《孟子》《荀子》几篇，使我们对于这个宗派的来源不明了，颇是一件可惜的事。

孙星衍重修之《孔子集语》，材料虽多，几乎皆不可用。

《论语》与《檀弓》在语言上有一件特征，即吾我尔汝之分别颇显：此为胡适之先生之重要发现（《庄子·齐物》等篇亦然）。

《檀弓》与《论语》既为一系，且看《檀弓》中孔子自居殷人之说于《论语》有证否。

〔《檀弓》〕孔子蚤作，负手曳杖消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”

既歌而入，当户而坐。

子贡闻之，曰：“泰山其顽，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”

遂趋而入。