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周东封与殷遗民（第4页）

又孔子但是自比于老彭，老彭是殷人，又称师挚，亦殷人，称高宗不冠以殷商字样，直曰“书曰”

。

称殷三仁，尤有余音绕梁之趣，颇可使人疑其有“故国旧墟”

“王孙芳草”

之感。

此皆出于最可信的关于孔子之史料，而这些史料统计起来是这样，则孔子儒家与殷商有一种密切之关系，可以晓然。

尤有可以证成此说者，即三年之丧之制。

如谓此制为周之通制，则《左传》《国语》所记周人之制毫无此痕迹。

孟子鼓动滕文公行三年之丧，而滕国卿大夫说：“吾先君莫之行，吾宗国鲁先君亦莫之行也。”

这话清清楚楚证明三年之丧非周礼。

然而《论语》上记孔子曰：“夫三年之丧，天下之通丧也。”

这话怎讲？孔子之天下，大约即是齐鲁宋卫，不能甚大，可以“登太山而小天下”

为证。

然若如“改制托古”

者之论，此话非删之便须讳之，实在不是办法。

惟一可以解释此困难者，即三年之丧，在东国，在民间，有相当之通行性，盖殷之遗礼，而非周之制度。

当时的“君子（即统治者），三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”

，而士及其相近之阶级则渊源有自，齐以殷政者也。

试看关于大孝，三年之丧，及丧后三年不做事之代表人物，如太甲、高宗、孝已，皆是殷人。

而“君薨，百官总已以听于冢宰者三年”

，全不见于周人之记载。

说到这里，有《论语》一章，向来不得其解者，似可以解之：

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。”

此语作何解？汉宋诂经家说皆迂曲不可通。

今释此语，须先辨其中名词含义若何。

“野人”

者，今俗用之以表不开化之人。

此为甚后起之义。

《诗》，“我行其野，芃芃其麦”

，明野为农田。

又与《论语》同时书之《左传》，记僖二十三年“晋公子重耳……出于五鹿，乞食于野人。

野人与之块”

。

然则野人即是农夫，孟子所谓“齐东野人”

者亦当是指农夫。

彼时齐东开辟已甚，已无荒野。

且孟子归之于齐东野人之尧与瞽叟北面朝舜舜有惭色之一件文雅传说，亦只能是田亩间的故事，不能是深山大泽中的神话。

孟子说到“与木石居，与鹿豖游”