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周东封与殷遗民（第6页）

然遗民之数远多于新来之人，故经千余年之紊乱，各地人民以方言之别而成分化，其居意大利、法兰西、西班牙半岛、意大利西南部二大岛，以及多瑙河北岸，今罗马尼亚国者，仍成拉丁民族，未尝为日耳曼人改其文化的、语言的、民族的系统。

地中海南岸，若非因阿拉伯人努力其宗教之故，恐至今仍在拉丁范围中。

遗民之不以封建改其民族性也如是。

商朝本在东方，西周时东方或以被征服而暂衰，入春秋后文物富庶又在东方，而鲁宋之儒墨，燕齐之神仙，惟孝之论，五行之说，又起而主宰中国思想者二千余年。

然则谓殷商为中国文化之正统，殷遗民为中国文化之重心，或非孟浪之言。

战国学者将一切神话故事充分地伦理化、理智化，于是不同时代不同地方之宗神，合为一个人文的“全神堂”

，遂有《皋陶谟》一类君臣赓歌的文章。

在此全神堂中，居“敬敷五教”

之任者，偏偏不是他人，而是商之先祖契，则商人为礼教宗信之寄象，或者不是没有根据的吧。

原载1934年《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第四本第三分）

大东小东说

——兼论鲁燕齐初封在成周东南后乃东迁

一、大东小东的地望和鲁、燕、齐的初封地

《诗·小雅·大东》篇序曰：“东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。”

其二章云：“小东大东，杼柚其空。”

大东小东究在何处，此宜注意者也。

笺云：“小也大也，谓赋敛之多少也。

小亦于东，大亦于东；言其政偏，失砥矢之道也。”

此真求其说不得而敷衍其辞者。

大东在何处，诗固有明文。

《鲁颂·宫》，“奄有龟蒙，遂荒大东”

，已明指大东所在，即泰山山脉迤南各地，今山东境，济南泰安迤南，或兼及泰山东部，是也。

谭之地望在今济南。

谭大夫奔驰大东小东间，大东既知，小东当亦可得推知其地望。

吾比较周初事迹，而知小东当今山东濮县、河北濮阳大名一带，自秦汉以来所谓东郡者也。

欲申此说，不可不于周初方域之迹有所考订，而求解此事，不得不先于东方大国鲁燕齐之原始有所论列焉。

武王伐纣，“致天之届，于牧之野”

。

其结果诛纣而已，犹不能尽平其国。

纣子禄父仍为商君焉，东土之未大定可知也。

武王克殷后二年即卒，周公摄政，武庚以商奄淮夷畔，管蔡流言，周室事业之不坠若线。

周公东征，三年然后灭奄。

多士多方诸辞，其于殷人之抚柔益致全力焉，营成周以制东国，其于守防盖甚慎焉。

犹不能不封微子以奉殷社，而缓和殷之遗民，其成功盖如此之难且迟也。

乃成王初立，鲁、燕、齐诸国即可越殷商故域而建都于海表之营丘，近淮之曲阜，越在北狄之蓟丘，此理之不可能也。

今以比较可信之事实订之，则知此三国者，初皆封于成周东南，鲁之至曲阜，燕之至蓟丘，齐之至营丘，皆后来事也。

兹分述之：

燕　《史记·燕世家》：“周武王之灭纣，封召公于北燕。

其在成王时，召公为三公。