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附录（第4页）

及一思之，恨《乐记》已不能背。

见你文之初，思如涌泉，曾于一晚想到《大学》《中庸》之分析。

后来找到《戴记》一读，思想未曾改变。

又把《礼运》一分量，觉得又有一番意思。

今写如下：

《大学》孟子说：“人有恒言，皆曰天下国家。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

可见孟子时尚没有《大学》一种完备发育的“身家国天下系统哲学”

。

孟子只是始提这个思想。

换言之，这个思想在孟子时是胎儿，而在《大学》时已是成人了。

可见《孟子》在先，《大学》在后。

《大学》老说平天下，而与孔子、孟子不同。

孔子时候有孔子时候的平天下，“九合诸侯，一匡天下”

，如桓文之霸业是也。

孟子时候有孟子时候的平天下，所谓“以齐王”

是也。

列国分立时之平天下，总是讲究天下定于一，姑无论是“合诸侯，匡天下”

，是以公山弗扰为“东周”

，是“以齐王”

，总都是些国与国间的关系。

然而《大学》之谈“平天下”

，但谈理财。

理财本是一个治国的要务；到了理财成了平天下的要务，必在天下已一之后。

可见《大学》不见于秦皇。

《大学》引《秦誓》，《书》是出于伏生的，我总疑心《书》之含《秦誓》是伏生为秦博士的痕迹，这话要真，《大学》要后于秦代了。

且《大学》末后大骂一阵聚敛之臣。

汉初兵革扰扰，不成政治，无所谓聚敛之臣。

文帝最不曾用聚敛之臣，而景帝也未用过。

直到武帝时才大用而特用，而《大学》也就大骂而特骂了。

《大学》总不能先于秦，而汉初也直到武帝才大用聚敛之臣，如果《大学》是对时而立论，意者其作于孔、桑登用之后，轮台下诏之前乎？且《大学》中没有一点从武帝后大发达之炎炎奇怪的今文思想，可见以断于武帝时为近是。

不知颉刚以我这盐铁论观的《大学》为何如？

《中庸》《中庸》显然是三个不同的分子造成的，今姑名为甲部、乙部、丙部。

甲部《中庸》从“子曰君子中庸”

起，到“子曰父母其顺矣乎”

止。

开头曰中庸，很像篇首的话。

其所谓中庸，正是两端之中，庸常之道，写一个Petitbourgeois之人生观。

“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。”

不述索隐行怪而有甚多的修养，不谈大题而论社会家庭间事，显然是一个世家的观念（其为子思否不关大旨），显然是一个文化甚细密中的东西——鲁国的东西，显然不是一个发大议论的笔墨——汉儒的笔墨。