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第338章 给李健鸣3（第2页）

比如亚当、夏娃吃了知识树上的果实，懂得了羞耻，被罚出伊甸园，于是人类社会开始。

宗教精神（未必是某一种特定的宗教——有些宗教也已经被敌视与歧视搞糟了）的根本，正是爱的理想。

事实上我们都需要忏悔，因为在现实社会中，不怀有歧视的人并不多。

而这又是个不可解的矛盾：一方面，人类社会不可能、也不应该取消价值标准，另一方面价值标准又是歧视与隔离的原因——这就是人间，是原罪，是上帝为人选定的惩罚之地。

我常常感到这样的矛盾：睁开白天的眼睛，看很多人很多事都可憎恶。

睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。

当然，白天的眼睛并非多余，我是说，夜的眼睛是多么必要。

人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。

这就是宗教精神吧。

在这样的境界中，在沉思默坐向着神圣皈依的时间里，尘世的一切标准才被扫荡，于是看见一切众生都是苦弱，歧视与隔离唯使这苦弱深重。

那一刻，人摆脱了尘世附加的一切高低贵贱，重新成为赤裸的亚当、夏娃。

生命必要有这样一种时间，一块净土，尽管它常会被嘲笑为“不现实”

。

但“不现实”

未必不是一种好品质。

比如艺术，我想应该是脱离实际的。

摹仿实际不会有好艺术，好的艺术都难免是实际之外的追寻。

当然，在强大的现实面前，这理想（梦想、净土）只能是一出非现实的戏剧，不管人们多么渴望它，为它感动，为它流泪，为它呼唤，人们仍要回到现实中去，并且不可能消灭这惩罚之地的规则。

但是，有那样的梦想在，现实就不再那么绝望，不至于一味地实际成经济动物。

我想，这就是应该强调爱是一种理想的原因。

爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满之时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

我可能是幸运的。

我知道满意的爱情并不很多，需要种种机遇。

我只是想，不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。

人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。

说“没有爱情”

，是因为必求其现实，而不大看重它更是信奉。

不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说？不美满，那才是需要智慧和信念的时候。

如果宗教意义上的爱不可能全面地现实，爱情便有了突出的意义——它毕竟是可以现实的。

因而它甚至具有了象征意味。