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第385章 病隙碎笔3（第3页）

是呀，许你满台土语，就不许我通篇脏话？许你引车卖浆惟妙惟肖，就不许我鸾颠凤倒纤毫毕现？许你衣冠楚楚，倒不许我一丝不挂？你真还是我真？哎哎，确也如此——倘去实际中比真，你真比不过他。

不过，若只求实际之真，艺术真也是多余。

满街都是真，床上床下都是真，看去呗。

可艺术何为？艺术是一切，这总说不通吧？那么，艺术之真不同于实际之真，应该是没有疑问的。

艺术是假吗？当然也不是。

道是满街的实际，可能有一半是假；床上床下的真，可能藏着假情假意，一丝不挂呢，就真的没有遮掩？而在这真假之间，心魂一旦感受到荒诞，感受到苦闷有如囚徒，便可能开辟另一种存在，寻觅另一种真了。

这样的真，以及这样的开辟与寻觅本身，被称为艺术，应该是合适的。

七

说艺术之真有可能成为伪善的借口，成为掩盖实际之真的骗术，这可信。

但因此就将实际之真作为艺术的最高追求，却不能接受。

“艺术源于生活”

，我曾以为是一句废话——工农兵学商，可有哪一行不是源于生活吗？后来我明白，这当然不是废话，这话意在消解对实际生活的怀疑。

有位大诗人说过，“诗是对生活的匡正”

。

他不知道“匡正”

也是源于生活？料必他是看出了“源于生活”

要么是废话，要么就会囿于实际，使心魂萎缩。

粉饰生活的行为，倒更会推崇实际，拒斥心魂。

因为，心魂才是自由的起点和凭证，是对不自由的洞察与抗议，它当然对粉饰不利。

所以要强调艺术的不能与实际同流。

艺术，乃“于无声处”

之“惊雷”

，是实际之外的崭新发生。

八

“匡正”

，不单是针对着社会，更是针对着人性。

自由，也不仅是对强权的反抗，更是对人性的质疑。

文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。

文学的求变无疑是正当，因为生活一直在变。

但是，生命中可有什么不变的东西吗？这才是文学一向在询问和寻找的。

日新月异的生活，只是为人提供了今非昔比的道具，马车变成汽车，蒲扇换成空调，而其亘古的梦想一直不变，上帝对人的期待一直不变。

为使这梦想和期待不致被日益奇诡、奢靡的道具所湮灭，艺术这才出面。

上帝就像出题的考官，不断变换生活的题面，看你是否还能从中找出生命的本义。

对于科学，后人不必重复前人，只需接过前人的成就，继往开来。

生命的意义却似轮回，每个人都得从头寻找，唯在这寻找中才可能与前贤会合，唯当走过林莽，走过激流，走过深渊，走过思悟一向的艰途，步上山巅之时你才能说继承。

若在山腰止步，登峰之路岂不又被埋没？幸有世世代代不懈的攀登者，如西绪福斯一般重复着这样的攀登，才使梦想照耀了实际，才有信念一直缭绕于生活的上空。

九

不能把遮掩实际之真的骗术算在艺术之真的头上，就像不能把淫乱归在性欲名下。

而实际之真阻断了心魂恣肆的情况，也是常有，比如婚内强奸也可导致生育，但爱情随之荒芜。

实际的真与否，有舆论和法律去调教，比如性骚扰的被处罚，性丑闻的被揭露，再比如拾金不昧的被表彰。