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第387章 病隙碎笔5（第17页）

从“零度”

出发，必然也要途经人类社会之种种——比如说红灯区和黑社会，但这与从红灯区和黑社会出发自然是不一样。

一个汉人在伊甸园外徘徊、祈祷，一个洋人也在伊甸园外徘徊、祈祷，如果他们相遇并且相爱，如果他们生出一个不汉不洋或亦汉亦洋的孩子，这孩子在哪儿呢？仍是在伊甸园外，在那儿徘徊和祈祷。

这似乎有着象征意味。

这似乎暗示了人或写作的永恒处境，暗示了人或写作的必然开端。

什么国界呀、民族呀、甲方乙方呀，那原是灵魂的阻碍，是伊甸园外的堕落，是爱愿和写作所渴望冲开的牢壁，怎么倒有一种强大的声音总要把这说成是写作的依归呢？

六十一

回到原来的话题吧。

从人的“魂（波）脑（粒）二象性”

——恕我编造此名，也是一种无知无畏吧——来看，人就不能仅仅是有形的肉身。

就是说，生命既是有形的、单独的粒子，又是无形的、呈互相干涉的波。

甚至一个人的出生，一个承载着某种意义的生命之诞生，也很像量子理论的描述：“在亚原子水平上，物质并不确定地存在于一定的地方，而是显示出‘存在的倾向性’；原子事件也不在确定的时间以一定的方式发生，而是显示出‘发生的倾向性’。”

“亚原子粒子并非孤立的实体，而只能被理解为实验条件与随后的测定之间的相互关系，量子论从而揭示了宇宙的一种基本的整体性。”

人的生命，或生命的意义，也是这样不能孤立地理解的，还是那句话，它就像浩瀚音乐中的一个音符，一个段落，孤立看他不知所云，唯在整体中才能明了他的意义。

什么意义？简单说，就是音符或段落间的相关相系，不离不弃，而这正是爱的昭示啊！

六十二

那么，灵魂与思想的区别又是什么呢？任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。

而灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。

因此，思想可以依赖理性。

灵魂呢，当然不能是无理性，但他超越着理性，而至感悟、祈祷和信心。

思想说到底只是工具，它使我们“知”

和“知不知”

。

灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。

思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。

但是，当自以为是的“知”

终于走向“知不知”

的谦恭与敬畏之时，思想则必服从乃至化入灵魂和灵魂所要求的祈祷。

但也有一种可能，因为理性的狂妄，而背离了整体和对爱的信任，当死神必临之时，孤立的音符或段落必因陷入价值的虚无而惶惶不可终日。