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第十二章 真信者和不信者（第22页）

这些确定信念可能是我们多年形成的，我们害怕放弃它们，而且在其背后还有我们真正感到害怕的事情，那就是后面再没有任何信念了。

了解了变化的运动规律以后，我们就可以着手解决确定信念这一个问题。

这可以通过“积极反思”

来实现：即有意训练自己的观察能力，自己对所有事物背后活动流程的观察能力。

这体现了我们作出放弃的能力、“中止”

我们确定信念的能力及用另一种观点来看待事情的能力。

一切都处在运动之中，处在变化过程中，这一观念可以使我们从一种压力下解脱出来，这种压力来自我们认为万物都是固定不变的，一切都是有了确定答案的这一信念，原因在于我们能了解的唯一可靠的事物就是这一情形本身也是会改变的。

判断、暴力……与包容

思想方面的最后一个问题与判断有关。

我们认定事物是非此即彼的，我们捍卫自己的解释，寻找证据证明自己是正确的，而忽视或怀疑那些可以证明自己错误的证据，然后就把自己的判断强加给别人。

我们看不到他们的观点中有哪些可能的逻辑性与正确性，因此认为，他们要么必须改变观点，要么“显然”

就是用心险恶，必须加以制止。

在阿姆科钢铁公司管理者与钢铁工人的对话过程中，这两个集团都为自己而进行辩护，不是反对对方，而是反对其背后长有犬齿的思想。

一个工会成员说得好：“我们听到‘工会’这个词语后，你们在心里会鄙视地说‘呸’，而我们在心里会高兴地说‘啊哈’，为什么会这样呢？”

仅仅这种代表不同思想的语气就可以引起“或战或逃”

的反应了。

坚持这种防御，会直接导致使用暴力，“暴力”

（violence）的词根意思是“不适当地使用力量”

。

试图把自己的逻辑、判断及价值观强加给别人，即使感觉这是在自卫，也是一种思想上的暴力，如果没有这种思想方面的暴力，就不会有暴力行动了，暴力首先是从听到彼此的言论开始的。

然而，对外部世界的判断能有什么样的医治方法呢？这只需要我们认识到，自己与世界其他部分之间并不存在着我们感觉的那道界限。

我们大多数人一般体验到自己只是生活在世界“之中”

，我们会说：“我在这里，世界就在我们周围。”

但是更准确的说法应为世界在我们心中，我们经历的一切事情都发生在我们的意识之中。

你在读这些话的时候，它们会成为你意识的一部分，你可能会思考它们、放弃它们或忽视它们，但它们已经成为你的一部分了。

试想一下那些对你来说非常重要的人，并不仅仅因为他们有形的人不在了，他们对你的影响就消失了，他们继续活在你的心中，已成为指引你行为的积极力量了。

最初以这种方式进行思考是具有挑战性的，但其中有一些真正的力量和潜能。

在对话这样的实践中，人们可以学会寻找我们相互联系在一起的方式以及我们彼此分开的方式。

《深度汇谈与共同思考的艺术》

（DialogueandtheArtofThinkingTogether）

（威廉·艾萨克斯著，NewYork：Doubleday，1999）

威廉·艾萨克斯把深度汇谈实践定义为“围绕一个中心，而不是围绕各侧面的交谈”

，它是一种具体的谈话方式，在这种谈话中人们不仅学会讲话，而且学会倾听别人讲话；不仅倾听彼此所讲的内容，而且要留意讲话的各个方面。

此书关于对话的论述，不仅可以帮助人们应付真信者的挑战，而且还可以应付书中提到的所有挑战，至少有这样的益处：要“解决”

这些挑战，就必须学会以更开放、更优雅、更具才干的方式进行谈话与思考。

有时对话就像爵士乐一样，被描述成为一种不可定义的、不可分析的甚至不可知的行为，这就使得深度汇谈成为又一种形式的偶像崇拜了。

作为一个学者及实践家，威廉·艾萨克斯为这一不可定义的行为下了定义，他的做法是，透过深度汇谈本身去观察其产生的环境：观察思想及交谈的模式，而这种模式又可以以一种令人难以捉摸的方式导致愚昧行为或建立真正可靠的关系。

——阿特·克莱纳