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第15章 体悟当下（第8页）

你必须开发那种容纳力。

这就是为什么我说佛教的理念是关于修炼过程的。

修炼有三个基本方面，这是必须用功夫的。

首先，你必须打坐冥想，或‘修行’，必须有安静内心世界的功课方法。

其次，你必须研究学习：经文、公案、律法书、《圣经》等任何能帮助你明白理论的文字。

最后，你必须承诺投入服务，佛教称为‘发愿’。

修炼是从这三个方面全面推进的。

“佛教强调的修炼已经在主流基督教中消失了，但仍然存在于基督教神秘教派和其他宗教的神秘教派。

“另一个关键点是佛教对理论何时和怎样才有用的看法。

佛教会说，你首先要重视修行和服务。

直到你真正得到静默，否则这些理念、理论和探讨就只是概念的东西，并且会阻碍你修炼的进程。

“但总有一天你会需要理论知识。

当练功打坐产生你不能理解的现象和经历时，你就需要更好的理论知识。

不然的话，如果试图用‘世俗的’，或者我们所谓‘物质主义的’思想方法去理解超觉体验，修炼只会出现倒退。”

“这正是我们所说的，我们作为前洞穴囚犯，需要有合适的理论和语言！”

贝蒂·苏兴奋地说，“这就是为什么我现在认为，我们在一起合作基本上就是学习如何阐述一个理论，一种理解和沟通的方法。

显然，各种精神传承在很早以前就已经提供了这种语言。

但我们需要适应当今世界的语言：能够既针对个人，又针对集体，还要超越传统的部落、民族和文化的界限。”

“没错，”

彼得赞同道，“但新理论在多大程度上有用，要看是否有足够多的人能够通过自己的体验看到对不同观点的需求，并看到他们在这方面的需求并不是孤立的。

所以，采访并分享个人和群体体悟当下的经验，也是很重要的。”

***

“我们观察到的一个现象是：许多人的这类经历，完全是在有组织的宗教活动之外发生的，”

奥托评论道，“是在社会沟通和社群活动背景中发生的。

实际上，人们对灵性的探讨，大都是在私下发生的。

他们的灵性经历超出有组织的宗教界限。”

“这一点很重要。”

彼得说，“另外，我也注意到：试图在各种宗教之间搞综合的努力都很徒劳，比如搞价值宣言。

《联合国人权宣言》很好，文字写得很有分寸，让不同的宗教都能够接受。

但我认为它完全没有抓到要害。

我认为我们想说的是，这场转变的基础必须是实际经历，而不是概念。

这种超越的经历必须在‘日常生活’中发生。”

“这已经在发生了。”

约瑟夫说，“和我们几人一样，在我们的社会、社群和组织里，人们在完全服从自己的承诺时，都发现了异乎寻常的力量。”

“这与那些主流机构的崩溃状况相符，人们失去了对这些机构的信心，”

贝蒂·苏说，“因为人们不再信任传统的组织的形式和结构，假如有哪个组织想扮演这种经历的保护者的角色，就会引起反弹。

因为体悟当下的潜力是固有的、无处不在的，它可以在任何地方出现。

没有人，也没有哪个组织，可以要求拥有权。”