好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第五章 财产（第7页）

孟子述晏子的话，说古代的巡狩，“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”

（《孟子·梁惠王下》）。

而《战国策》载冯煖为孟尝君收债，尽焚其券以市义，就显示着这一个转变。

较早的时代，只有封君是有钱的，所以也只有封君放债。

后来私人有钱的渐多，困穷的亦渐众，自然放债取利的行为，渐渐地普遍了。

（六）在这时代，又有促进交易和放债的工具发生，是为货币的进步（另见《货币篇》）。

货币愈进步，则其为用愈普遍，于是交易活泼，储蓄便利，就更增进人的贪欲（物过多则无用，所以在实物经济时代，往往有肯以之施济的。

货币既兴，此物可以转变为他物，储蓄的亦只要储蓄其价值，就不容易觉得其过剩了）。

在这种情形之下，就发生下列三种人：

（一）大地主。

其中又分为（甲）田连阡陌及（乙）擅山泽之利的两种人。

（二）大工商家。

古代的工业家，大抵自行贩卖，所以古人统称为商人。

然从理论上剖析之，实包括工业家在内，如汉时所称之“盐铁”

（谓制盐和鼓铸铁器的人）。

其营业，即是侧重在制造方面的。

（三）子钱家。

这是专以放债取息为营业的。

要想知道这时代的经济情形，最好是看《史记》的《货殖列传》。

然《货殖列传》所载的，只是当时的大富豪。

至于富力较逊，而性质相同的（小地主、小工商及小的高利贷者）那就书不胜书了。

精神现象，总是随着生活环境而变迁的。

人，是独力很难自立的，所以能够生存，无非是靠着互助。

家族制度盛行，业已把人分成五口、八口的一个个的小单位。

交易制度，普遍的代替了分配、互助之道，必以互相剥削之方法行之，遂更使人们的对立尖锐。

人在这种情形之下，要获得一个立足之地甚难，而要堕落下去则甚易。

即使获得了一个立足之地，亦是非用强力，不易保持的。

人们遂都汲汲惶惶，不可终日。

司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

《史记·货殖列传》有一段，剖析当时所谓贤士、隐士、廉吏、廉贾、壮士、游侠、妓女、政客、打猎、赌博、方技以及犯法的吏士、农、工、商贾，各种人的用心，断言他的内容，无一而非为利。

而又总结之曰：“此有智尽能索耳，终不余力而让财矣。”

《韩非子》说：无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭。

无饥寒疾病祸罪之殃，而独以贫穷者，非侈则惰。

征敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰（《显学篇》）。

话似近情，然不知无丰年旁入之利，无饥寒疾病祸罪之殃的条件，成立甚难；而且侈惰亦是社会环境养成的，谁之罪？而独严切地责备不幸的人，这和“不独亲其亲，不独子其子”

，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”

的精神，竟不像是同一种动物发出来的了。

人心大变，此即所谓乱世。