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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第14页）

没有时，心中仍想象其有，谓之“想”

。

口诵南无阿弥陀佛（自然心也要想着他），谓之“持名”

。

佛法贵止观双修。

“止”

就是心住于其所应住之处，不起妄念。

观有种种方法。

如（A）我们最怕死，乃设想尖刀直刺吾胸，血肉淋漓；又人谁不爱女人，乃设想其病时的丑恶，死后的腐朽，及现时外观虽美，而躯壳内种种污秽的情形，以克服我们的情意。

（B）又世事因缘复杂，常人非茫无所知，即认识错误，必须仔细观察。

如两人争斗，粗观之，似由于人有好斗之性。

深观之，则知其实由教化的不善；而教化的不善，又由于生计的窘迫；生计的窘迫，又由于社会组织的不良。

如此辗转推求，并无止境。

要之观察得愈精细，措施愈不至有误。

这是所以增长我们的知识的。

止观双修，意义诚极赅括，然亦断非愚柔者所能行，净土宗代之以念佛，方法简易，自然可普接利钝了。

所以在佛教诸宗皆衰之后，禅宗尚存于上流社会中，净土宗则行于下流社会，到现在还有其遗迹。

佛教教义的高深，是无可否认的事实。

在它，亦有种种治国安民的理论，读《华严经》的五十三参可知。

又佛学所争，唯在迷悟。

既悟了，一切世俗的事情，仍无有不可做的，所以也不一定要出家。

然佛教既视世法皆非了义，则终必至于舍弃世事而后止。

以消灭社会为解决社会之法，断非社会所能接受。

于是经过相当的期间，而反动又起。

佛教反动，是为宋学。

宋学的渊源，昔人多推诸唐之韩愈。

然韩愈辟佛，其说甚粗，与宋学实无多大关系。

宋学实至周张出而其说始精，二程继之而后光大，朱陆及王阳明又继之，而其义蕴始尽。

哲学是不能直接应用的，然万事万物，必有其总根源。

总根源变，则对于一切事情的观点，及其应付的方法，俱随之而变。

所以风气大转变时，哲学必随之而变更。

宋儒的哲学，改变佛学之处安在呢？那就是抹杀认识论不谈，而回到中国古代的宇宙论。

中国古代的哲学，是很少谈到认识论的。

佛学却不然，所注重的全在于此。

既注重于认识论，而又参以宗教上的悲观，则势必至于视世界为空虚而后止。

此为佛教入于消极的真原因。

宋学的反佛，其最重要的，就在此点。

然从认识论上驳掉佛说，是不可能的。

乃将认识论抹杀不谈，说佛教的谈认识论便是错。