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第十七章 学术xiNSHuHaiGe CoM（第19页）

因务求古事的真相，觉得我们所根据的材料，很不完全，很不正确；材料的解释，又极困难。

乃致力于校勘；致力于辑佚；对于解释古书的工具（即训诂），尤为尽心。

其结果，古书已佚而复见的，古义已晦而复明的不少，而其解决问题的方法，亦因经验多了，知道凭臆判断，自以为得事理之平，远不如调查其来路，而凭以判断者之确。

于是折中汉宋，变为分别汉宋，其主意，亦从求是变而为求真了（非不求是，乃以求真为求是）。

清学至此，其所至，已非复宋儒所能限，然仍是一种方法的转变，不足以自成一军。

清学在宗旨上，渐能脱离宋学而自立，要到道咸时今文之学兴起以后。

西汉经师之说，传自先秦，其时社会的组织，还和秦汉以后不同。

有许多议论，都不是东汉以后人所能了解的。

自今文传授绝后，久被搁置不提了。

清儒因分别学派，发现汉儒亦自有派别，精心从事于搜剔，而其材料始渐发现，其意义亦渐明白。

今学中有一派，专务材料的搜剔，不甚注意于义理。

又一派则不然，常州的庄（存与）、刘（逢禄），号称此学的开山，已渐注意于汉儒的非常异义。

龚（自珍）、魏（源）两氏继之，其立说弥以恢廓。

到廖平、康有为出，就渐渐地引上经世一路，非复经生之业了。

廖平晚岁的学说，颇涉荒怪。

然其援据纬说，要把孔道的规模，扩充到无限大，也仍是受世变的影响的。

但廖氏毕竟是个经生。

其思想，虽亦受世变的影响，而其所立之说，和现代的情形，隔膜太甚。

所以对于学术界，并不能发生多大的影响。

康氏就不然了。

康氏的经学远不如廖氏的精深。

然其思想，较之廖氏，远觉阔大而有条理。

他怀抱着一种见解，借古人之说为材料而说明之。

以《春秋》三世之义，说明进化的原理，而表明中国现在的当改革，而以孔子托古改制之说辅之。

其终极目的，则为世界大同。

恰和中国人向来怀抱的远大的思想相合，又和其目前亟须改革的情形相应，所以其说能风靡一时。

但康有为的学说，仍只成为现代学术思想转变的一个前驱。

这是为什么呢？因为学术是利于通的，物穷则变，宋明以来的文化，现在也几乎走到尽头了。

即使没有西学输入，我们的学术思想，也未必不变。

但既与西洋学术相值，自然乐得借之以自助。

何况现在西洋的科学方法，其精密，确非我们之所及呢？所以近数十年来，中国学术思想的变化，虽然靠几个大思想家做前驱，而一经发动之后，其第二步，即继之以西洋学术的输入。

和中国学术思想的转变最有关系的人是梁启超。

梁氏的长处：在其（一）对于新科学，多所了解；（二）最能适应社会的程度，从事于介绍；（三）且能引学说以批评事实，使多数人感觉兴味。

即此趋势的说明。

西洋学术输入以来，中国人对之之态度，亦经数变。

（一）其初是指采用西法者为用夷变夏，而极力加以排斥的。

（二）继则变为中学为体，西学为用。

（三）再进一步，就要打倒孔家店，指旧礼教为吃人，欢迎德谟克拉西先生、赛因斯先生，并有主张全盘西化的了。

其实都不是这么一回事。