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第4部分（第5页）

　第一，使自己的生存能力显得不足。

我们都是生活在世俗社会中的平凡人，我们要活下去，就必须要有一定的物质基础作保障，没有这些东西或者获取不足，生活就会出现困难。

这是一个非常现实的问题，道德正义　感并不能一劳永逸地解决肚皮咕咕叫的问题。

如果你羞于争利，使应涨的工资未涨，应分的房子未分，应升的级别未升，势必会使自己的生活质量　受到影响，并且，这种影响往往并不单单涉及一个人，其小集体的其他成员，特别是家庭成员也将跟着受害。

第二，对自己事业的长期发展不利。

我们有理想、有抱负，有公正心　和正义感，这很值得提倡，但千里之行努于足下，万丈楼台平地起，通往理想的路就像是登山的石径，必须一个台阶一个台阶的攀登，必须要有一定的实力作积淀。

如果你羞于争利，就等于是少登了一个台阶，而有些时候，少登一个台阶就会错过一系列的机遇，这样少登一个台阶事实上可能就相当于少登了十个、甚至是上百个台阶。

无疑，这对你的事业的长期发　展是极为不利的。

第三，自己该得之利而未得到，会影响心情。

人非草木，孰能无情？　自己受到不公正的待遇，自然要感到恼火、窝心，生气、烦闷自是不可避免，这当然要影响自己的工作和生活，对身体健康也颇为不利。

可见，羞　于争利，失去的不仅仅是一种利益，它会有一系列的负面后果，对此我们　应有足够的认识。

而从对社会的角度来看，这种“不争”

之举其实是助纣为虐，有道德　之心而生非道德之果，正所谓播下的是龙种，收获的却是跳蚤。

不争应得之利，反使不应得者从中获益，这是对恶的一种纵容，客观　上造成了助长不正之风的结果。

不争应得之利，会使不公平的行为逐渐演化为不公平的规则。

世界上并无绝对的、天生的规则，一切有关人类行为　的规则都是从人们的相互交往中演化出来的。

也就是说，当同一种行为一而再、再而三地发生以后，它就会变成一种具有习惯性的行为模式，这种　行为模式再经过长期地大范围地实行，就会成为一种新的社会规则，对人产生外在的强制力。

不去争取自己的应得之利，而不应得者却大得其便，　获利甚丰，这就构成一种行为模式。

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10。

容忍人们的小缺点和小过失

（接上）在以后的类似行为中，可能仍旧不能获得自己的那部分正当利益，而不应得者再次从中获益，久而久之，不正　常就成了正常，不公平的东西则固化为社会规则的一部分。

这样，你的忍让和退缩，就不仅仅是一种不利于己的行为，而成了阻碍社会进步的行为。

自然，在这其中，你将成为更大的受害者。

这就需要我们对社会运行的真实现状有一个客观的审视。

可以说，现　实并不理想，因为人本身就充满了缺陷。

无论在什么时代、什么地点，社会上总存在着大量超出正常状况的争取私利的情况，并且他们往往又能取　得成功。

这些现象，从短期来看是不道德的、反进步的，而从长期来看又为我们社会的发展和创新提供了动力，因此是难以根绝的。

现在，世界上　还不存在这样一个组织或群体，它可以彻底贯彻某种公正的原则。

追求面对如此无情的现实，该怎么办？是忍气吞声，还是奋起一搏呢？当　然是要扼腕而起，坚决捍卫，绝不无原则地放弃自己的正当权益。

应该冲破自己的那种僵化静态的道德观，真正认识到，确保自己的分内利益，是　每个人都应承担的责任，它不但有利于自己的生存和发展，同时对社会公正法则也是一种切实有力的支持和维护。

只是盯在一事一行的道德上，那　只是小道德，而使自己行为的后果有利于整个社会的发展和进步，方是大道德、真道德。

如果我们每个人都不做弱者，不做牺牲品，敢于去争取自　己应得的利益，那么，坏人就会无利可争、无食可夺、无机可乘、无利可图，也不会有那么多人假公济私了。

也只有这样，我们的天下才会更加太　平，社会才会更有秩序，老百姓才会活得更加心情舒畅。

可以说，确保自我正当利益的实现，就是对社会的一定意义上的奉献。

10。

容忍人们的小缺点和小过失

对于我们自身的小过失，理当严格要求，这是关于修身的问题，不